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2013年1月3日 星期四

略說二諦(三)--二諦是同體相異


()名義
《心要莊嚴疏》:「於無錯亂最勝有境聖根本智觀照中有故,名勝義諦;顛倒有境名言識中則為諦實,而其本來為虛妄故,名世俗諦。復次彼世俗心能障親見真如,此於根識等中有,故名世俗心,及觀待彼說名諦實。」
這是名義的解釋,什麼叫勝義諦?什麼叫世俗諦?空性是勝義諦,勝義之名是怎麼來的?這有很多解釋。因為空性是最好的內容,所以是勝,又是義,所以是勝義。勝義是殊勝的內容,諦是真正的。又有說:聖根本定是勝,它的義,所以是勝義。

略說二諦(二)--勝義諦與世俗諦定義討論


()勝義諦和世俗諦的定義
所以要區分真假時,要看勝義諦的定義是什麼?世俗諦的定義是什麼。
《心要莊嚴疏》:「勝義諦之性相者,謂現證自己之的現量,以無二現的方式所通達的之一,復非立所了解的。世俗諦之性相者,謂現證自己之現量,以有二現的方式所通達的種類。」
《龍王遊戲海》中,討論定義時,先破他宗,再立自宗。

略說二諦(一)--現觀莊嚴論之二諦


《現觀莊嚴論》在講說發心之後,緊接著提到二諦、四諦等十個教授。
《現觀莊嚴論》:「修行及諸諦,佛陀等三寶,不耽著不疲,周遍攝持道。五眼六通德,見道並修道,應知此即是,十教授體性。」
在此就依格魯派賈曹傑尊者所著之《心要莊嚴疏》,及法幢吉祥賢尊者所著之《龍王遊戲海》,對二諦勝義諦、世俗諦,略做介紹。

一、對照《二萬五千頌般若經》的情況
《般若經》是在哪裡提到二諦的內容呢?
《二萬五千頌般若經》 (漢譯)舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應如是觀。實有菩薩。不見有菩薩。……
在修般若波羅蜜多時,有菩薩,但沒有實有的菩薩……。這是在宣說修行的自性。