斷諸雜務

處在某個領域，其他領域的事都會變成雜務。例如醫生有個健康的身體很重要，但是去運動健身也會打斷工作，更何況其他事。在努力修行成佛的道上，世間的事都會變成雜務。學醫、去助人有時候也會變成雜務。

問：有些寺院也有附有醫藥院、曆算院，這些也可以是服務眾生的事，怎麼可以說要斷除這些呢？

答：三大寺完全沒有這些，甚至連學讚頌也不准學。有幾個讚頌是在進三大寺前要學會，其他的不准學，完全就是辯經。出了三大寺就不一樣了，像家鄉的寺院，出家人就是要學佛讚等，不學這些，在家人有人往生要怎麼處理啊？什麼都不會，要幹嘛？不要說學醫、學曆算，甚至連背佛讚，都類似在為經懺做準備。事實上，這是不對的。現在有人以占卜、修法為終生職業，但是我們不能拿這個當例子。基本上，不可以把這個寺、那個寺、這個大德、那個學者在做什麼當作學習的對象，因為會跟經教有差距。要以什麼為標準？要以二勝六莊嚴為標準，在格魯派，就是以《廣論》為標準，然後儘量去達到。不能拿其他的當標準。如果有個人醫術精湛，又樂心助人，努力服務社會，這樣當然很好，但是這跟三士道的修練，差距太大了。那個人是不是學習的榜樣？是。那要學他的做法還是三士道？比起三士道，他的行為只是小善。要沾上一點成佛、解脫之道，才是正確的做法，就是出離心、菩提心、空正見這方面要進步上去。

問：《廣論》講說次第是菩提心在前、空正見在後，是否可以先修空正見，再修出菩提心？

答：大多數行者都是先懂空性、後修菩提心，少數才是先有菩提心、後懂空性。利根與頓根的差別在於，利根者會先看成佛、解脫能不能成辦，當他了知空性是關鍵點，而且可以修，才會去修；若空性不可修，他也會知道成佛不可能，也就不會去修；所以他是先努力懂空性，之後才發心。鈍根者受感動趨使，先修出菩提心，當他知道自己無利生的工具，才去修空性。

  四諦是佛法的基礎，其中的關鍵是空性，懂空性才知道四諦的內容，才知道可以成佛、解脫。無明與空正見是相對的，一再比較才知道無明是罪魁禍首，知道無明可以被斷除，也就可以推知有成佛、解脫。我們口頭上也會說可以成佛、解脫，然而這不是真的，因為不是真的懂。要達到對成佛、解脫的不動搖，唯一關鍵是懂空性。像宗喀巴大師，懂空性後才著有《緣起讚》，之前都是相信。

修止跟禮佛，哪一個功德必較大？

外道也有止，但是因為沒有懂空性的慧，所以他的止就與成佛、解脫無關。以前會拿馬當例子，如果騎馬外出辦事，能走得又快又遠，帶來很大的方便；如果從來不騎馬，只是將馬當成寵物，就會變成累贅。

我們今生要修出止很難，受持八關齋戒、禮佛很容易，修止跟禮佛，哪一個功德必較大？止很重要，我們修行沒有力量，就是因為沒有止。沒有止，就無法產生菩提心，無法生起道。然而從本質上來說，後者對生生世世較有幫助。禮佛的功德若有一百公斤重，止的功德可能只有十分之一。功德有共外道的一般善心，與由歸依心所攝受的善，後者的功德較前者大很多。有歸依心攝受的戒、定慧，會是增上戒、增上定、增上慧。「增上」就是較一般勝出。一般的止不具增上功德，歸依是增上功德，因為歸依至少是下士道，所以禮佛一次的功德是止所不能相比的。

一般人或許因為止很難修成，所以覺得止很殊勝。其實，止僅是修道的工具，在止的基礎上修無常等法會輕而易舉。如同用汽車這個工具去高雄，可以很快地到達，如果只將車停在車庫裡，從不用它，就毫無用處。有止這樣的工具，卻不以此修解脫道，就失去工具的價值，觀慧也就無法產生；無慧，則解脫、成佛都不可能達成。是為了空慧的開顯而修止，否則止本身的價值並不如歸依心，了解這個很重要，有人為了得止而入山修行，修了幾年沒有成果，或以為得到而滿足，因此浪費了一生。

今生很想修出止要觀察二方面：一是今生是否能修出止，二是能用修出的止去修道。因為止非經數年是不可能修成的。止從價值方面來說，並沒有太大價值，它只是工具，如果覺得工具可以用得上，今生至少可以證得資糧道，就要去修。若自知不是這樣的資質，今生就不應該花時間去修，否則花了很長的時間，即使修出來，生命也結束了，還不如對道次第多種些種子、多薰習，多發願，也許某一世的種子成熟萌發了，像密勒日巴般，當生取得成就。

問：修止為什麼要觀佛像？

答：觀資糧田對我們非常適合。如果真的能放棄一切去修止，緣瓶子也能修出止。若修出止，當然很好。若修不出止，觀資糧田會是比較好的，修習止的過程，會對生生世世種下種子。所以觀資糧田，既有利於生生世世，也有可能修出止。像《俱舍論》會說觀五蘊、白骨，大乘會觀佛像，密續會修自己是本尊，也觀一切眾生都是佛，因為以後自己會成佛，所以佛的身、受用、眷屬現在就觀起來，這在因上很好。這些差別點只是取材不一樣，它們都可以是修止的所緣。因為是觀內在之相，所以將自己想成是佛也可以修出止，即使不能如密續所說的即身成佛，也一定會有與顯教相同的功用。同樣地，像《俱舍論》說要觀五蘊、不淨、白骨等，在大乘看來，會認為觀佛像不是很好嗎？修止的條件都具足，也可以累積功德，何樂而不為？所以就所緣的選擇來說，後後會較前前殊勝的原因即是思考較為周到。

問：大藏經中說到很多神通，可信度高嗎？

答：做一個佛教徒要相信三寶有神通，否則就無法相信有解脫道可修。佛有許多三摩地功德，若世間沒有神通，佛怎麼會有？若神通存在，而佛沒有神通，那麼如何禮敬祂？所以如果覺得神通是不可能的，就不必信三寶，相信三寶就要接受全部。西藏人會接受神通，但是在台灣，神通好像不被接受，這樣對三寶的信仰會產生危害。三寶就是很有力量啊！連這些都不信，正面說來是不相信神通，背面就是否定三寶。現在有很多顛倒的說法：問什麼是佛？有人說生起正念是佛，生惡念是魔。如果這麼簡單，我們修行做什麼？自己都成好幾次佛，魔也不可怕了！不信三寶，歸依心就無法生起。現代因為修行者越來越少，所以世人就不相信經典所說的內容。前輩的人因為看到過典範，所以就會相信。現在這種修行人已經很少了，再過個三十年、四十年，世間沒有了修行者，如此經典所描述的內容就會變成神話，因為沒有根據就不被科學承認。但經典所說的這些內容，是因為時代轉變，修行人少，所以才沒有的，不代表以前沒有。未來佛典中的內容可能會變成特異，但我們是不能把佛典的內容當特異，這樣會否定解脫，如此末法真的會來，末法就是不相信。

沒有「這輩子還他就好，下輩子不要再有牽涉」這種事

常常會聽到「我欠他的，這輩子還他就好，下輩子不要再有牽涉」，或「造惡業墮地獄，受完就出來了」，這些都是錯誤的概念。因為欠的對象是一切眾生，所以是還不完的。受果也是，在受的同時，又在種，所以無法受完。

我們為什麼會苦惱、會有輪迴，牽涉到業與煩惱。我們要生生世世得暇滿身、能修道、不墮三惡趣是很困難的，所以要先控制好，不造惡業，造了惡業就不會有人天果報。粗顯的這些穩定了，就要針對煩惱對治。道次第要斷的是煩惱，斷了煩惱，業就生不起來。密勒日巴殺了那麼多人，但他成佛了，是因為他的業不感果，懺乾淨了。集資與懺悔是一體二面，懺乾淨了就成佛，集資完成也成佛了。業沒有懺完、集資沒有完成，業的功能就還在。斷了水源，種子也就沒有發芽的可能，有功能也等於沒有。阿羅漢也有很多業，比起我們有的業，差不了多少，但他們就像斷了水源一樣，不再受業。

斷的層次

斷有很多層次。第一種，如守十善業、斷十惡，發誓不殺生是斷了殺，這是一種斷。又如比丘是圓滿一切戒、身三口四全部圓滿地斷一切惡。別解脫戒可以斷除其反面。第二種，如外道會修止觀達近分禪，修粗靜相—觀欲界生老等粗相，將上二界視為妙相，最後得正禪，這也是斷，因為會沒有貪嗔。又如菩提心很強時，對眾生會沒有嗔恨心，但不是真的沒有，不繼續修下去，有一天還是會生出。修世間道、菩提心會知道自己沒有嗔恨心，即使刻意去測試自己有無嗔心，也不會生出，但下輩子不繼續修，仍會生出。第三種是現證空性。先修止，在止的基礎上觀修空性。資糧道時了解空性，加行道時以止觀雙運修空性，最後用現證空性之智斷煩惱。所以有三種斷法：一是持戒，如比丘戒雖然有很多戒條，但二百多條都在身三口四中，不會涉及意。因此，雖然心中很氣惱，但未動手就不算犯戒，動手就犯戒。第二種，如修菩提心，這就不是壓抑，是正面想法提升、負面想法沒有，但是這也不是完全斷。第三種，是針對種子斷，如斷了分別煩惱，生生世世都不會再有分別煩惱，斷了俱生煩惱某品，生生世世也不會有。總之，歸類上，「斷」有三種，以戒斷除，以定斷除，以慧斷除。用語上都是「斷」，但內容不一樣。

《廣論奢摩他章略講》前言

一、下中上士道都是修止觀的前行

對於修止觀，許多人都抱持著濃厚的興趣，也會閱覽這方面的書籍。有時候還會先入為主地認為這類的書應該要講什麼，像是怎麼打坐、怎麼呼吸。聽到人家說《修次中編》等書有講如何修止觀，就去找來看，可是重頭翻到尾，講的都不是自己想看的。這說明什麼？說明我們是以自己的想法為準，我們自己想像的修行，與經論所說的內容大大不同。

「止」，字面的意思是止住；「觀」，字面的意思是研究、觀察。戒律指示我們要遠離世間，到僻靜處修行，但是我們到了偏靜處，心還是很散亂，所以經典就教導很多控制心的方法。我們都是初學者，心未調伏，一遇到境，煩惱也就跟著現起。如果是菩薩，因為內心已經調伏了，所以就算穿金戴玉，也不會被五欲所染，也就不一定要離開憒鬧處才能修行。我們現在是被煩惱控制，若要逆轉過來，讓心能為我們所用，要控制煩惱。要怎麼控制煩惱？要從控制身開始。先遠離人群，到容易生起出離心的環境，如此一來，心就容易靜下來。身對花花世界的追求比較容易控制，心不斷攀緣五欲，對境生起種種分別、欲求，就比較難控制。但是如果沒有控制分別、欲求，心就很難安住；控制了欲求的心，就會接近止，從而達到止。

講這些是要說，其實《廣論》從依師開始，修暇滿、念死無常……，到修菩提心，或說從下士道、中士道到上士道的所有教授，都是在教導修止觀，而且是最好的教授，因為這些內容都在導引我們不貪、不瞋等，令身心不耽著於五欲。了解這點很重要，不要只是消讀文字，像知道了修止的功德，就拼命記住；沒掌握到義理，記住了也沒用！先了解為什麼要修止、修止的功德、修止的方法，這樣才能心甘情願地將散亂的心收回來、讓心止息。讓心收回來的最好方法，其實就是我們現在所學的下、中、上士道。先認清這點，以後聞思修的內容都是這些。如同習武要先練基本功，基本動作反覆練習個三年、五年，爾後功夫自然就成了。聞思修的「修」指的是止觀，修的內容就是聞、思產生的，不是所聞、所思與所修的內容別別無關。

所以前面那個問題：我們想修止觀，翻閱了經論，卻以為經論講的都是其他的內容，翻完書也找不到可修處，這其實是自己的過失。