《辨中邊論》教導修無過三摩地的方法：
「依住堪能性，能成一切義。
由滅五過失，勤修八斷行。
懈怠忘聖言，及沉沒掉舉，不作行作行，是為五過失。
即所依能依，及所因能果，不忘其所緣，覺了沉與掉，
為斷而作行，滅時正直轉。」
「依住堪能性」：精進能成就三摩地，換句話說，要修止一定要精進。
「能成一切義」：得止後，依於止可以成就五眼、六通等一切義。「神足」：止又稱為神足。用腳可以去想去的地方，有了神仙的腳就可以快速地去想去的地方，所以用神足譬喻世間的功德、出世間的功德都可以快速成就。
「由滅五過失，勤修八斷行」：要怎麼得止？斷除五過失、行八斷行。
五過失是：一、「懈怠」：加行時，對修禪定懈怠。二、「忘聖言」：即忘失所緣。連所緣都忘失，就談不上修了。三、「沉沒掉舉」：已住定時，生沉掉會讓心無堪能。四、「不作行」：沉掉生時不去對治。五、「作行」：離沉掉時還去作用。若將沉掉分開，就有六過失。
八斷行是：一到四是「即所依能依，及所因能果」，即對治懈怠方面有四：信心、希求、精進、輕安。五、「不忘其所緣」。六、「覺了沉與掉」。七、「為斷而作行」。八、「滅時正直轉」。表面看過去，第五至第八是分別對的治法—念、覺、思、捨，其實就是修正念、正知，對治沉掉，使沉掉不生。
講說如何修止的論著很多，多數與《辨中邊論》所說斷五過失、行八行的內容相同，只是表達方式不一樣。這些論著中，以《廣論》奢摩他章的解釋最圓滿。宗喀巴大師不是只用少少幾頁提及，而是對每個細節都仔細地解釋。這也是宗喀巴大師為人稱道的功德處。以下就將《辨中邊論》所說斷五過失、行八斷行與《廣論》所說做個對照。
