《寶性論》講記摘要
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20231216第一品 如來藏品
佛寶、法寶、僧寶的定義：
1. 佛寶的定義：具足無為等八功德的究竟皈依處；
2. 法寶的定義：具無思等八功德[1]之任一的清淨品；
3. 僧寶的定義：具明與解脫等八功德[2]之任一的聖補特伽羅。
因為從證得見道開始就是僧寶，並且具有法寶，所以法寶與僧寶的定義中都沒有講具足，只講具有。例如見道無間道不具有滅諦的功德，見道無間道時的聖補特伽羅因為不具足滅諦的功德，所以也不具有解脫的功德[3]。
（壬三）釋，分二：（癸一）問；（癸二）答。今初：
何為此頌（偈頌1.4「禮敬彼無初中後，……」）所示？
（癸二）答，分二：（子一）《論[4]》；（子二）《釋[5]》。今初：
無為無功用，非以他緣證，具足智悲力，具二利即佛。(1.5)
具有無為自性清淨之勝義諦、客塵清淨無功用任運利他以及非以他緣證之如所有智，並且具足盡所有智、悲以及智悲二者之力，具此二利者即是佛寶。
（子二）《釋》
無著：「簡言之，此頌是說具足八功德的佛。云何八功德？謂無為、無功用、非以他緣證、智、悲、力、自利圓滿與利他圓滿。」
略述此八者之差別：
1. 無為：自性清淨的法身[6]，亦即無垢真如，此真如是常，常沒有生住滅等階段，故說此功德為無為的功德。佛具有無為的功德，但不能說佛是無為的功德或佛的法身都是無為的。
2. 無功用：由「靜息功用任運利他」來表示客塵清淨。無功用任運指沒有動機、沒有有意的努力與運轉，就如天王現身在天，地上有水之處，不論大如大海或小如牛跡水，都會自然映照出天王的影像，然天王並非有意要在每一處水中顯現自身，同樣，佛利他也非刻意為之，而是依靠成佛之前三大阿僧祈劫的功德力而能無功用地任運利他。為何只有佛能如此？因為只有佛圓滿融入空性，究竟斷除了所知障。成佛稱成正覺，此圓滿的覺圓滿地了解空性，聖者菩薩雖已如水注水地現證空性，但尚未圓滿融入空性，故而尚未究竟斷除所知障，而所知障所攝十二緣起支的無漏業就是障礙無功用任運趣入利他的微細違緣，必須圓滿融入空性，才能斷除此微細違緣。總之，聖者菩薩雖沒有染污的十二支，但仍有清淨的十二支，亦即所知障所攝的十二支。清淨的十二支中，所知障相當於煩惱，菩提心、大悲心等相當於業，聖者菩薩利生時仍有大悲心等微細的動機，意生身相當於苦諦，是由所知障和無漏業帶來的身，如聖者菩薩的身和阿彌陀境中有情的身等。脫離了清淨的十二支（所知障所攝的十二支）就是佛。佛之所以可以無動機地任運利他，就是因為佛圓滿融入空性，盡除了所知障此微細的客塵以及所知障所攝的無漏業，所以此處以無功用任運表示客塵清淨。
3. 非以他緣證：以「非以他緣證」來表示如所有智。此處所說的證是指如實地證，了解空性可以以他緣（語言和分別心）來了解，但是要到以根本定了解時，才是毫無戲論地如實了解，此種了解是唯以內證的別別自證，不是以語言和分別心為緣而生起。
4. 智：色身所攝之證彼三相（自性清淨、客塵清淨、如所有智）的盡所有智。
5. 悲：大悲。
6. 力：智悲二者之力。
7.以及8. 總數有二：自利圓滿以及利他圓滿。自利圓滿是前三個的總，利他圓滿是後三個的總。
此處略說數量及差別，下當廣說。
（壬四）標釋合說，分二：（癸一）《論》；（癸二）《釋》。今初：
「標」指內容，例：鼓腹盤底能盛水；「釋」指名，例：瓶名；「標釋合說」就是結合義與名而說，如結合鼓腹盤底能盛水與瓶來說。在（壬四）這裡，是指將（辛一）釋佛寶中的（壬二）標與（壬三）釋結合起來，也就是結合偈頌1.4和1.5而說，例：將前偈中的「無初中後」與後偈中的「無為」結合起來說，將前偈中的「靜息」與後偈中的「無功用」結合起來說，以及將前偈中的「自覺」與後偈中的「非以他緣證」結合起來說。此處（壬四）標釋合說有偈頌1.6、1.7、1.8。
無有初中後，自性故無為，息具法身故，稱為無功用。(1.6)
佛的法身其自性清淨分，因為沒有生住滅三者所攝的初中後的自性，故稱無為。靜息一切功用是法身所具差別，故稱無功用利他。
自內所證故，非以他緣證，證三相故智，示道故悲憫。(1.7)
於根本定中別別自證空性，故稱非以他緣（名言分別）證。因為證得自性清淨、客塵清淨、如所有智這三相，故稱盡所有智。為諸未證彼不可思議境者示證彼之道，故說具悲憫。
問：自性清淨和客塵清淨都是勝義諦，了解勝義諦豈不是了解如所有？
答：盡所有智雖也了解如所有，但此處不是僅針對了解如所有而講，而是針對了解一切有情都有勝義諦如來藏而講。另外，佛心相續中的滅諦雖是勝義諦，但是此處是就通達一切所知而言，所知中就包含佛心相續中的滅諦，故稱盡所有智[7]。
以智悲斷苦，及煩惱故力，初三句自利，後三句利他。(1.8)
以智悲斷他苦果及煩惱，故力圓滿。以前三句示自利圓滿，以後三句示利他圓滿。
（癸二）《釋》，分二：（子一）分別釋；（子二）結示。初又分二：（丑一）正義；（丑二）能立配合經教。初又分二：（寅一）釋自利法身；（寅二）釋利他色身。初又分四：（卯一）自性清淨；（卯二）客塵清淨；（卯三）知如所有；（卯四）無功用與趣入事業不相違。今初：
無為者應知是有為之還滅（遮有為，指有為的反面），若知彼有最初生、中間住、之後滅的階段，就稱彼為有為；佛自性清淨的法身因為沒有彼三者，所以應觀佛以無初中後無為之法身實際（真如）為差別。
法身是佛的能遍嗎？若依《論》，法身是斷之別法，是指染污清淨的滅諦。佛因為現證法身實際故而能靜息功用利他。若依《釋》，法身是指所現證的空性，如說「一切聖補特伽羅都是以無為而有差別」，亦即是以是否現證空性這個無為法來區別是否為聖補特伽羅，而其中又只有佛任何時刻都在根本定中，菩薩則需根本定和後得智間雜而修。
字詞解釋：
1. 現證法身「實際」：「實際」依藏文為清淨邊，此與空性、真如同義，清淨的意思是正確，指不顛倒；又因為是諸法的究竟實相，故稱為邊[8]。現證清淨邊，依顯乘，是指成佛時究竟證得諸法的究竟實相空性；依密乘，是指現起光明心。
（卯二）客塵清淨
功用、二取的戲論、實執分別以及其習氣悉皆靜息，故任運利他。任運雖是利他身所攝，但此處要說的內容主要是其因斷圓滿。
[1] 無思、無二、無分別、清淨、顯明、對治品、離貪以及離貪之因。
[2] 如所有明、盡所有明、內證、貪障之解脫、滯障之解脫、劣障之解脫、作為二者總數之明與解脫。
[6] 佛身分為法身和色身，佛的法身分為自性法身與智慧法身，自性法身又分為自性清淨的法身和客塵清淨的法身。智慧法身有如所有智和盡所有智。色身則有報身和化身，化身又分為殊勝化身和一般的化身，前者如世尊以及阿彌陀佛等具足三十二相與八十隨好的佛身，後者如佛自己化成的橋樑等或各種眾生。
