《寶性論》講記摘要 (12)
20230923 第一品 如來藏品
（癸二）別釋僧寶：
「具有無量至極調伏弟子眾」這句經文之後又以經文「與大苾蒭僧俱」至「復與無量菩薩眾俱」示之。其中大苾蒭僧因為是於成辦聲聞菩提得堪能與勢力者，菩薩因為是於成辦佛菩提得堪能與勢力者，所以說祂們是「至極調伏」。
「具有無量至極調伏弟子眾」這句經文因為說「具有」，所以不是單指十地菩薩，也包含究竟的僧寶。
（辛二）功德配合經教分二：（壬一）廣大功德配合經教；（壬二）甚深功德配合經教。
（壬一）與（壬二）請直接參照賈曹杰《大疏》所列經文。
（己二）云何說餘四處分二：（庚一）宣說界的經文；（庚二）宣說菩提等三的經文。初又分三：（辛一）以六十淨治法示界；（辛二）成立彼義；（辛三）認明淨治法。今初：
《陀羅尼自在王請問經》在其序品之後，講說了能夠淨治有垢真如的六十種能淨功德，以此闡明世俗所攝的佛界以及有垢真如的佛界[1]。
字詞解釋：
1. 世俗所攝的佛界：賈曹杰於《大疏》說有情心上堪生出世間法的能力為世俗的佛界。
（辛二）成立彼義分二：（壬一）成立彼義的正理；（壬二）配合經教。今初：
若問：講說六十種能淨界的功德，怎麼就是成立有界呢？說它不是成立有界也可以啊！則答：以講說六十種能淨界的功德來成立有所淨之界，這是因為：所淨事 ──有情相續的心以及有垢真如──若具有堪淨垢染及堪生佛智的功德，能淨彼所淨的方便才是合理的；若無所淨，則能淨不合理。
賈曹杰接著批評了下列三個他派的主張：
1. 既承許有情相續本就具足自性清淨和客塵清淨，又承許有能淨。
2. 勝義諦是常事（又是常又是物），是空掉一切世俗的甚深空性。
3. 勝義諦不容有絲毫的聞思觀察，須以修習現證。
這三個主張皆源自對空性的不同詮釋，老師在此先說明其背景：
在漢地有人將中觀思想、唯識思想與如來藏思想區分為別別不同的三者，認為中觀思想講空，如來藏思想講有，所說南轅北轍，不可能是同一個思想。藏地也有人如是承許，而格魯派則認為：依唯識宗，如來藏思想可以併入唯識見，依中觀宗，如來藏思想可以併入中觀見，所以沒有一個在中觀見與唯識見以外的如來藏思想。在藏地，對如來藏與中觀所說空性有各種不同的理解，從如來藏的角度談空性，似乎在一味講空之外，提供了其他的想像空間，因此，有人就說如來藏恆常不變又能生果，是自性不空的常事，是空掉一切世俗的他空。對於格魯派而言，這樣的如來藏與外道講的常我、神我非常相似，所以中觀宗是不會講這樣的內容的。
依格魯派，中觀宗主張第三轉法輪所說為不了義，第二轉法輪所說為了義；他派則有認為第二轉及第三轉法輪所說都是了義，也有認為第三轉法輪才是無上的，是最了義的了義[2]。此外，各派認定的第二轉與第三轉法輪的例子也不盡相同，如格魯派認為《般若經》和《如來藏經》都屬於《解深密經》所說的第二轉法輪，他派中則有認為《如來藏經》屬於《解深密經》所說的第三轉法輪。另外，依《陀羅尼自在王請問經》所說的三次第[3]，格魯派會將《般若經》和《如來藏經》都歸入第三次第。
如《入愣伽經》中有講「如來藏，謂彼自性光明，本來清淨，具足三十二相，一切有情身中皆有」等內容，《如來藏經》中，佛也說：「一切眾生雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染污，一切德相與我無異」等，依經中所說這類內容，他派便承許有情相續皆有本來清淨、客塵清淨、具足三十二相的佛，祂與未來成就的佛果完全一樣，既不會增一分，也不會減一分，恆常不變，只是現在被有情的諸蘊纏縛住了。這樣的如來藏，他宗會說是被一切世俗所空，是他空，也就是說，一切世俗為「他」，如來藏是空無這些世俗，所以是他空；瓶等世俗則為自空，就如兔角，只是分別妄念而已。
佛於經中說阿賴耶識與如來藏是觀待同一密意所依──空性──而說，他宗對此就理解為：阿賴耶識的智分、如來藏、法性這三者一樣，如是如來藏就兼具了常與事物的性質，既是恆常不變，又是能生果，所以是常事。這樣講的如來藏非常堅固、實有，有點類似有部講的勝義諦無方分，所以當然無法與中觀所說的空與觀待結合。自宗則是認為講如來藏的經有了義與不了義的區別，其中，講具三十二相的如來藏的經文是不了義。講了義的如來藏的部分則完全符合中觀見，如來藏思想所講的空與《般若心經》所講的「色即是空，空即是色」完全一致。至於不了義的如來藏，宗大師在《入中論善顯密意疏》中就談到佛是為了講空性才講了阿賴耶識以及具三十二相的如來藏，彼等都是為了引攝某些所化有情才講的不了義[4]，不應如言執義。
另外，《寶性論》中多處講到如來藏唯是佛境，唯是佛智別別自證的境，格魯派解釋時，針對了解的方式做了檢別，說分別心等也能了解如來藏，只是了解的方式不同。他派則是直接把如來藏這個難以理解的常事講成只能以現證通達。
[1] 可以變成佛的就是佛界，就是如來藏，其中有是無為的，如有垢真如，為勝義的佛界，也有是有為的，如有情心上堪生出世間法的能力，為世俗的佛界。
[2] 此處不是講唯識宗，唯識宗認為具三十二相的如來藏是不了義。
[3] 之前講過，《陀羅尼自在王請問經》中以珠寶師三洗三拭漸次淨治摩尼寶珠為喻，講了於同一補特伽羅漸次引導入小乘、入大乘、後令成佛的過程，這三個次第與《解深密經》所說的三轉法輪並不相同，三轉法輪是依異體的大小乘所化而宣說。若依《陀羅尼自在王請問經》，《般若經》和《如來藏經》就會歸入第三次第。此三次第詳見講記摘要（8）的第八個註解。
[4] 《入中論善顯密意疏》：又曰：「大慧問曰：佛於經中說如來藏，謂彼自性光明，本來清淨，具足三十二相，一切有情身中皆有。如摩尼寶被垢衣纏裹，如是此亦被蘊處界衣之所纏裹，而有垢染，然是常恆堅固者。此如來藏與諸外道所說神我有何差別？」如來解釋，謂如是說者非如實言，故與外道之神我不同。其密意之所依，是空性、無相、無願，法無我性。密意之所為，是為除愚夫之無我恐怖，及為引攝著我之外道與曾習彼見之有情，令彼漸次入真實義，故說有常恆堅固之如來藏。現在及未來之菩薩，不應於此妄執為我也。此義是說，如言執著則與執著外道神我相同，故不應如言執著也。……《楞伽經》亦云：「說如來藏名阿賴耶識具前七識。」多說彼二，是異名也。由說彼二，一是常住，一是無常，故非說彼二如言義同。然依何義說如來藏，即依彼義說阿賴耶。觀待密意所依唯是異名，故義是一。
