★ 三月份上師薈供時間是3月19日(星期二),時間上午08:00 開始,歡迎大眾一起來共修。3月16日格西拉應邀參加演講,歡迎有興趣者,可依下列網址https://reurl.cc/eL2l8x 報名參加。當天(星期六 14:00~16:00)課程-寶性論 -暫停一次,造成不便之處,敬請見諒。javascript:void(0)

2022年8月28日 星期日

《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載(2)

 

《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載(2)
聞法動機(三之二)
 
如同《釋量論》中說到「方便生彼因,不現彼難說」,若對自己是隱密之義,就無法對他人講說。我現在是依照自己知道的,講一個略略的內容──我是生起了一個賢善的心,希望能對大家有些利益,是這樣考慮而講法。你們也要認真聽講,不要把書弄髒弄皺。太陽曬的時候把書當帽子,熱的時候把書當扇子,下半身冷的時候又把它放在臀部底下,像這樣的行為都不適當。
佛薄伽梵具善巧方便,因為被大悲主宰而對所化的界、意樂、隨眠,如實悉知悉見,從而宣說了許多種類的取捨關要。寂天菩薩在《入行論》中講了彼等的略義。即便在印度,《入行論》應該也是一本有名的書。在印度曾經有過許多《入行論》的解釋;在雪域西藏,不論是薩迦、格魯、噶舉或寧瑪,各教派都有許多智者和有成就的聖士夫寫了《入行論》的解釋,說到《入行論》時,就像是在講三界的同一共道。在西藏曾有上百部《入行論》的解釋,是有最多西藏釋論的單一根本論。因此,這本書非常重要,而我對《入行論》也有極大的、真正的信心和歡喜心。
 
如上所說,聽法的時候,除了改造心之外,我們聚在這邊沒有任何其他的事要做,也不會增加任何吃的喝的。若想:聽法時該如何做?(則答:)要讓心調伏;而要讓心調伏就要知道如何思考。心中的過失是怎樣的?要如何剷除這些過失?是在講這些,所以要認真聽。聽了之後自己若不相信、不想做,這是自己的自由,誰也不能說讓你做個佛教徒,然後必須修行、必須調伏心。連佛薄伽梵都不能這樣說,像我這樣的一個人又哪裡能說呢?即便要謗法也是個人的自由。對此,我沒有任何其他可說的。
 
然而,聚在這個大殿裡的各色人種,儘管腦子裏有無邊的各種想法──有些人心中有善的動機,有些人的動機是惡的,有些人的動機是中庸的──但是大家同樣都是自然就會現起「我喔」的念頭,由此而生起希望我自己歡喜和快樂的想法,這樣的想法,面朝大眾的嘉瓦仁波切也有。在座的上師僧眾及俗眾,不論是誰,不分老少,都想要自己快樂,不想受苦。不管嘴上講得多麼冠冕堂皇,表情有多不同,終究都是想要自己快樂。若觀察自他友伴等三,在希求安樂這一點上,大家都是一樣的。在此基礎上,想要的安樂和不想要的痛苦又分許多層次。有些人心裏想的都是成辦短淺目光範圍裏的快樂,以及去除這個範圍裏的痛苦。有些人比前者看得略為深遠,為了從大處息滅一生的痛苦、從大處成辦一生的快樂,願意放棄小小的快樂、承受小小的痛苦。任誰來看,都會知道像後者這樣想才是好的。譬如,為了數十萬、數百萬的收入而放棄幾百、幾千塊錢,這麼做是有眼光的;如果因為沒看到會有幾十萬、幾百萬的收入,從而心裏無法放棄少少的幾百、幾千塊錢,這樣的人就沒有什麼眼光。同樣,有一類人,不論是想要的快樂,還是不想要的痛苦,都是從大處來考慮,為了大處而看輕小處。
 
這個地球上大多數的人都是只想到成辦今生自己的安樂,去除今生自己的痛苦,除此之外,沒有更多的想法。又由於能力的大小和範圍的大小,所以在方法上有各種區別;除了這點區別,大致都是只考慮未死前的今生。國家雖然會講五年計劃、十年計劃、百年計劃,但是這些也只是以今生必須有好的衣食為目標,除此之外,就沒有其他的 了。講到法的時候,即便就未死前今生的利益而言,若有修行的心,就會有大忍耐力,會有開闊的想法、寬廣平和的胸懷;其次還會去思考、關心並承擔起往後來世的利益──若是一個有計畫的人,他就一定會做對來世以後有益的事。這其中有一類人能夠思惟今生結束後、來世所攝的暫時的苦樂;也有一類人不僅如此,還能思惟究竟的快樂,而且不是為了自己一人,是因為遍虛空界的一切有情都與我一樣希望離苦得樂,是基於此而希欲成辦盡虛空界一切有情的樂、希欲去除盡虛空界一切有情的苦,並且去修習這樣的心。這樣的心就是佛法中最殊勝的、終極的思考方式。
所以,應該為了來世以後的利益考慮,而其方法除了法,別無他途。
(未完待續)
(本書尚未出版,請勿任意流通)

2022年8月27日 星期六

網路聽法的險區

 受惠於科技的進步,現在可以在利用網路遠距聽法,但是這也隱含了某些危險,如對法的希求心下降,聞法容易中斷等。攝類學新課開始近一個月,青增格西對遠距聽法的學員表達了他的擔憂。同樣的擔憂,也在卸任會談中提過,所以我們將二段談話都引出來提供參考。

 

另外,攝類學新課,不只是學習攝類學而已,青增格西還會利用剛開始或將結束的時段,提示一些剛入門必須要知道的內容。那些前言或後語,也區別了中心上課不是一般知識傳授的不同。

 

2022年8月23日 星期二

《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載 (1)

 

《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載 (1)
聞法動機(三之一)
今天在瑞士藏人村這裡與各位結法緣。雖然大家一開始希求的是獲得像時輪金剛這樣的大灌頂,但是這個一方面是無上密續的法,二方面也很難操辦。總之,若有人具備密咒灌頂的條件、堪為法器,且因圓滿聚合,順緣也完備,則密法對於這樣的人會有大利益;對於不具備這樣根基的人就不一樣,這樣的人即便受灌,也很難得到灌頂。僅僅藉著坐在灌頂的行列中,是否就能做到心寂靜調伏?就如我們親眼所見,這是很困難的。導師薄伽梵最初於印度聖境,對一般所化眾轉法輪以及引導其相續的方式,並不是什麼都沒做之前就手上拿著鈴杵而來,而是首先從轉四諦法輪開始,依著對於調心次第的實踐是否必要而轉法輪,並不是一開始就灌頂,然後才講共道的修學。
以前在雪域西藏,一來密續十分盛行,二來大家都有信心和淨觀,因此只要有人講,就願意照著做,現在來到別人的地方,就不必完全照依照以前在西藏的做法。譬如,若好好觀察西藏學者與印度學者的造論方式,就會發現即便是佛教的導師或大阿闍黎之間,方式也有差別。《入行論》、《入中論》、《中論》、《寶鬘論》等,雖然都是為了調心而造,都不是與調心無關的學者枯燥之言,但是講說的方式仍不相同。在雪域西藏,「四相轉心」用新舊噶當派的話來講就是道次第;同樣,阿底峽尊者的《道燈論》,因為幾乎可以確定說法地區大部分的人對佛法有信心和淨觀,所以是依這樣的文化背景來講說。
現在的情況則是完全反過來,因此我想印度智者引導道次的方式及軌則就顯得更重要、更有力。在講經和續的時候,整體而言,若依顯宗的方式引導修行者,除了現下能清淨,就長遠而言也是穩當的,要在這樣的基礎上,才比較容易加上密續的引導。一個完全沒有顯乘根基的人,即便受密續灌頂、念修、修本尊瑜伽等,到了某個階段,這些除了成為生起倒見的因之外,很難成為生起證悟的因,大概一定會現起「雖然我有閉關念修,但是連一個好夢也沒有」的想法。
續典中明確說過若自己沒有能力,即便唸誦幾十萬遍,也沒有好處。但是若不知道自己不具備這個能力,而去怪罪法沒有能力,認為做與不做這個都沒有差別,這樣就有生起顛倒見的危險。所以與其對唸儀軌和持咒這樣的事情感興趣,還不如去重視、閱讀《道次第》、《入行論》、《寶鬘論》,這才是確定會有利益的做法。
寂天阿闍黎造《入行論》的方式也是矛頭向內,要與自相續中被煩惱掌控的粗野未馴之心戰鬥,而其根本就是與煩惱戰鬥。總之,是一個朝向內在、針對修行者的造論方式。因此,就我等講法者與聽法者而言,聽聞講說《入行論》時,不要把它變成只是追求外在知見的方法,而是主要要讓它成為調伏心相續的方法,往這方面思考是非常必要的。譬如,以我為例,唸一遍本尊瑜伽,還不如從頭到尾讀一遍《入行論》,若要說哪一個更有利益,當然從頭到尾讀一遍《入行論》對心更有利益。所謂的法必須對心有幫助,否則說我已經獲得這個那個灌頂、說我已經做完這個那個念修、或說我只要吹一口氣就能毀滅三界,講這些話根本沒有任何好處。必須要調伏內心!若能調伏心則是法,若不能調伏心則不是法。所謂調伏心也就是若少了自利心,多了利他心,這就是法。雖然說「在修行」,但心中只裝了自利,沒裝下別的,這就是心中沒有法的徵兆。
嘴裡講著法,但真正實踐的卻是貪財、貪名,總之,實踐的是忌妒高者、欺壓低者、與平等者競爭比較──若不遠離這樣的動機,不遠離這樣的性格,就不能進入修行者的行列。所以,心必須要調伏。若有了調伏心的方法,努力就很重要。若好好考慮,本尊瑜伽因為很深奧,所以沒有能力的人與其修千萬遍的本尊瑜伽,還不如把道次第從頭到尾好好讀一遍更有利益,更能夠讓心產生變化。我們內心的分別雜念那麼多,很難馬上消滅或壓制它,幾乎不可能辦到,但是對於非常粗分的分別,若能壓制,就會來到類似初階的道上。基於這些考慮,我對於今天要結的法緣提出了我的想法:是否可以講《三十七佛子行》,或是《寶鬘論》,或是《入行論》?最後確定是講《入行論》。這本書只有短短近一百頁,在這次短短的時間裏,我想做一次略講。在講法的這幾天,聽法者不要想著能得到法就能,不能得到就順其自然放任不管,不要這樣想。既然這次特意印製了《入行論》這本書──你們期盼著能印製,於是就做了這個準備──平常自己就要一再閱讀這本書,要觀察粗暴頑強的心相續是否透由思惟漸漸變得溫和、調伏?不論我這次講得廣或略,你們平常若把這本書放在枕邊一再閱讀,就一定會有幫助。另外,也要去請教能夠解釋這本書的人。法跟食物是一樣的,譬如,學廚藝不可以學了之後就放在一邊,而是要用來做好吃的食物,畢竟直到生命結束之前都需要吃飯;同樣,所謂聞法,若只是在幾天的期間裏,說「我正在聽法」,很認真,但之後什麼感受都沒有,那就不對了。(未完待續)
(本書尚未出版,請勿任意流通。)

2022年8月22日 星期一

དགའ་ལྡན་ལྷ་བརྒྱ་མ་བཞུགས་སོ 兜率百尊

 

༄༅། ། དགའ་ལྡན་ལྷ་བརྒྱ་མ་བཞུགས་སོ། །

 

兜率百尊

༄༅། ། ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿ   

དགའ་ལྡན་ལྷ་བརྒྱའི་མགོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས།།  རབ་དཀར་ཞོ་གསར་སྤུངས་འདྲའི་ཆུ་འཛིན་རྩེར།།

ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཀུན་མཁྱེན་བློ་བཟང་གྲགས།།  སྲས་དང་བཅས་པ་གནས་འདིར་གཤེགས་སུ་གསོལ།།

喜足天眾怙主心  涌如新酪白雲端  遍智法王善慧稱  願同弟子降此處

  

བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཚུལ་བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་བཞུགས་སོ།། 上師五十頌

 

བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཚུལ་བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་བཞུགས་སོ། །

 

༄༅། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། གུ་རུ་པཉྩ་ཤི་ཀ ། བོད་སྐད་དུ། བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ།

བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །

 

1.

དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གནས་ཐོབ་རྒྱུར་གྱུར་པའི།

བླ་མའི་ཞབས་ཀྱི་པདྨར་ཇི་བཞིན་བཏུད་བྱས་ཏེ། །

དེ་བསྟེན་པ་ནི་དྲི་མེད་རྒྱུད་མང་ལས་གསུངས་པ། །

མདོར་བསྡུས་བཤད་པ་འདི་ནི་གུས་པས་མཉན་པར་གྱིས། །

2.

དཀོན་མཆོག་རྗེས་དྲན་གྱི་མདོ་ནི།隨念三寶經


དཀོན་མཆོག་རྗེས་དྲན་གྱི་མདོ་ནི།

《隨念三寶經》

法尊法師 譯

 

༄༅། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།

འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིག་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་པ། 

བདེ་བར་གཤེགས་པ།  འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པ།  སྐྱེས་བུ་འདུལ་བའི་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ།  བླ་ན་མེད་པ།  ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ།   སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ།

禮敬一切智智尊

    如是佛、薄伽梵者,謂如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵

 

བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 菩提道燈論

 

༄༅། །བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །

༄༅། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བོ་དྷི་པཱ་ཐ་པྲ་དཱི་པཾ། བོད་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ། 

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།

1

དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་དག་དང་དེ་ཡི་ཆོས། །

དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཕྱག་བྱས་ཏེ། །

སློབ་མ་བཟང་པོ་བྱང་ཆུབ་འོད་ཀྱིས་བསྐུལ་གྱུར་པས། །

བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱ། །

ཡོན་ཏན་གཞིར་འགྱུར་མ།功德本頌

 

ཡོན་ཏན་གཞིར་འགྱུར་མ།

《功德本頌》

 

རྗེ་ཙོང་ཁ་པ།

宗喀巴大師 著

法尊法師 譯

 

ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་དྲིན་ཆེན་རྗེ།  ཚུལ་བཞིན་བསྟེན་པ་ལམ་གྱི་རྩ་བ་རུ།

ལེགས་པར་མཐོང་ནས་འབད་པ་དུ་མ་ཡིས།  གུས་པ་ཆེན་པོས་བསྟེན་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས།།

諸功德本謂恩師[1],如理依止是道基,善了知已多策勵,恭敬親近祈加持。

 

ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་རྣམ་པ་གསུམ། 三主要道


༄༅།།ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་རྣམ་པ་གསུམ།།

《三主要道》

宗喀巴大師 造

仁欽曲札 譯

 

༄༅།། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།

敬禮諸至尊上師﹗

.

རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོའི་དོན།།  རྒྱལ་སྲས་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྔགས་པའི་ལམ།།

སྐལ་ལྡན་ཐར་འདོད་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་ངོགས་དེ།།  ཇི་ལྟར་ནུས་བཞིན་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ།།

一切佛經心要義,是諸菩薩所讚道,

有緣求解脫津梁,我今隨力而宣說。

 

བློ་སྦྱོང་ཚིགས་བརྒྱད་མ 修心八偈


བློ་སྦྱོང་ཚིགས་བརྒྱད་མ།

《修心八偈》

དགེ་བཤེས་གླང་རི་ཐང་པ།

朗日塘巴造

 

བདག་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ།    ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལས་ལྷག་པའི།

 དོན་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་བསམ་པ་ཡིས།    རྟག་ཏུ་གཅེས་པར་འཛིན་པར་ཤོག 

我於虛空如母眾 視之猶勝如意寶

依彼能成究竟利 恆常心懷珍愛惜

 

འཕགས་པ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོ་བཞུགས་སོ།། 《普賢行願品》

 

༄༅། ། འཕགས་པ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོ་བཞུགས་སོ། །

《普賢行願品》[1]

༄༅།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨཱརྱ་བྷ་དྲ་ཙརྱ་པྲ་ཎི་དྷཱ་ན་རཱ་ཛཱ།

བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོ།

 

འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།

敬禮文殊師利童子[2]

 

ཇི་སྙེད་སུ་དག་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ན།།  དུས་གསུམ་གཤེགས་པ་མི་ཡི་སེང་གེ་ཀུན།།

བདག་གིས་མ་ལུས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ།།  ལུས་དང་ངག་ཡིད་དང་བས་ཕྱག་བགྱི་འོ།།

(1) 所有十方世界中,三世一切人師子,我以清淨身語意,一切遍禮盡無餘。

འཕགས་པ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོ་བཞུགས་སོ།།普賢行願品

 

༄༅།། འཕགས་པ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོ་བཞུགས་སོ།།

འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།

ཇི་སྙེད་སུ་དག་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ན།།  དུས་གསུམ་གཤེགས་པ་མི་ཡི་སེང་གེ་ཀུན།།

བདག་གིས་མ་ལུས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ།།  ལུས་དང་ངག་ཡིད་དང་བས་ཕྱག་བགྱི་འོ།།

བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་སྟོབས་དག་གིས།།  རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ།།

ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་ལུས་རབ་བཏུད་པ་ཡིས།།  རྒྱལ་བ་ཀུན་ལ་རབ་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།

སྒྲོལ་མ་ཉེར་གཅིག་ལ་བསྟོད་པ་བཞུགས་སོ།།二十一度母禮讚文

 

༄༅།། སྒྲོལ་མ་ཉེར་གཅིག་ལ་བསྟོད་པ་བཞུགས་སོ།།

二十一度母禮讚文

ཨོཾ་རྗེ་བཙུན་མ་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༎

               敬禮聖救度母尊

ཕྱག་འཚལ་སྒྲོལ་མ་མྱུར་མ་དཔའ་མོ༎                           སྤྱན་ནི་སྐད་ཅིག་གློག་དང་འདྲ་མ༎

འཇིག་རྟེན་གསུམ་མགོན་ཆུ་སྐྱེས་ཞལ་གྱི༎                      གེ་སར་བྱེ་བ་ལས་ནི་བྱུང་མ༎

頂禮奮迅救度母        目如剎那閃電光

三域怙主蓮花面        花蕊綻放從中現

ཕྱག་འཚལ་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ཀུན་ཏུ༎                              གང་བ་བརྒྱ་ནི་བརྩེགས་པའི་ཞལ་མ༎

སྐར་མ་སྟོང་ཕྲག་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས༎                         རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་འོད་རབ་འབར་མ༎

頂禮月色白度母        秋百滿月聚集臉

成千群星同匯聚        盡放威光極燦然

སྒྲོལ་མའི་བསྟོད་པ་བཞུགས་སོ། 聖度母讚

 

༄༅༎ སྒྲོལ་མའི་བསྟོད་པ་བཞུགས་སོ།

聖度母讚

པོ་ཏཱ་ལ་ཡི་གནས་མཆོག་ནས༎                ཏཾ་ཡིག་ལྗང་ཁུ་ལས་འཁྲུངས་ཤིང་།།

འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་དབུ་ལ་བརྒྱན༎           དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་འཕྲིན་ལས་མ།།

སྒྲོལ་མ་འཁོར་བཅས་གཤེགས་སུ་གསོལ།།

布達拉之勝境中    綠色當字所化現

無量光佛為頂嚴    三世諸佛事業母

度母偕眷祈降臨

ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ཅོད་པན་གྱིས༎                ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་ལ་བཏུད་དེ།།

ཕོངས་པ་ཀུན་ལས་སྒྲོལ་མཛད་མ༎           སྒྲོལ་མ་ཡུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།

天與非天以寶冠    足下蓮前恭敬禮

一切苦厄救脫母    聖救度母我敬禮

ཨོཾ།  འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་ཏཱ་རེ་མ༎             ཏུཏྟཱ་རེ་ཡིས་འཇིགས་བརྒྱད་སྒྲོལ།།

ཏུ་རེས་ན་བ་རྣམས་ལས་སྒྲོལ༎                སྒྲོལ་མ་ཡུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༎

                          救度輪迴答瑞母    都答瑞字脫八難

                              都瑞解救諸病痛    救度母前誠敬禮

ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་སྭཱ་ཧཱ།།

答瑞 都答瑞 都瑞 娑哈


གང་བློ་མ།། 文殊讚

 

༄༅༎ གང་བློ་མ།།

文殊讚

བླ་མ་དང་མགོན་པོ་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།

敬禮上師與怙主至尊妙吉祥

གང་གི་བློ་གྲོས་སྒྲིབ་གཉིས་སྤྲིན་བྲལ་ཉི་ལྟར་རྣམ་དག་རབ་གསལ་བས།།

ཇི་སྙེད་དོན་ཀུན་ཇི་བཞིན་གཟིགས་ཕྱིར་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་གླེགས་བམ་འཛིན།།

誰之妙慧離二障雲    如日清淨極明朗

盡所有義如實見故    手執經卷於心間

གང་དག་སྲིད་པའི་བཙོན་རར་མ་རིག་མུན་འཐུམས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གཟིར་བའི།།

འགྲོ་ཚོགས་ཀུན་ལ་བུ་གཅིག་ལྟར་བརྩེ་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུའི་དབྱངས་ལྡན་གསུང་།།

任誰墮入輪迴牢獄    無明暗覆苦所逼

憫諸眾生猶如獨子    具足六十妙音語

ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས།། 蓮師祈請文

 

༄༅།། ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས།།

蓮師祈請文

          ཧཱུཾ   ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་གྱི་ནུབ་བྱང་མཚམས༎                 པདྨ་གེ་སར་སྡོང་པོ་ལ༎

               ཡ་མཚན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས༎             པདྨ་འབྱུང་གནས་ཞེས་སུ་གྲགས༎

        鄔金剎土西北隅  蓮花梗莖花蕊上

                          獲證希有妙成就     蓮師生源名廣揚

                འཁོར་དུ་མཁའ་འགྲོ་མང་པོས་བསྐོར༎           ཁྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བདག་བསྒྲུབ་ཀྱི༎

                བྱིན་གིས་བརླབས་ཕྱིར་གཤེགས་སུ་གསོལ༎      གུ་རུ་པདྨ་སི་དྡྷི་ཧཱུཾཿ༎

            無量空行眾圍繞     隨尊行履我修持

            祈賜加持祈降臨     咕嚕貝瑪悉地吽

              ༀ་ཨཱ་ཧཱུཾབཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སི་དྡྷི་ཧཱུཾཿ༎

              嗡啊吽 邊雜 咕嚕貝瑪悉地吽