《達賴喇嘛尊者
入行論教授》連載（146）
根本頌（21）
謂燈能照明
由心知而說
言心是明性
何心知而說
若說：燈不會照亮自己，但總的來說，燈是明亮的，這是了解它的心識了解之後講的，（則問：）「心自己是明的」，這是哪一個異質的心了解之後說的？這並不合理。
根本頌（22）
若心皆不見
則明或不明
如石女兒媚
說彼無意義
若彼時沒有任何能證見到彼差別事識，如此就如石女兒不存在，便談不上其差別媚態等，同樣，若未見差別事能證識，則說其差別明或不明也成無義。如是觀察之理：前識不了解未生的識，後識也不了解已生過去的識，現在的識（對自己）也不能是境和具境的關係，所以，若觀察「任何一個識都能明（識）自己」而尋找其施設義，則以要獲得的宗而言，無論誰都是看不到「此見此」的。
根本頌（23）
若無有自證
心識豈能憶
由受餘相連
引念如鼠毒
若說：要生起憶念，必須是對之前曾領納的、熟悉的事物，之後才會生起憶念，所以，若之前未曾領納，對彼就不會有憶念；此復，領納不出自領納與他領納，（此處）若承許是他領納，則有無窮之過，所以只能是自領納，別無他途，因此，若未先透由自己領納自己或自己證知自己的方式領納，之後就不會對其生起念心。因為先前見青，所以之後想起見青境而憶念境，以及想起我曾見青而憶念起具境，因為有這二種憶念，所以先前在領納境的同時，也有一個領納執青眼識者，藉此，之後才有想起我曾見彼的念心生起，因此只能是由自證領納具境，沒有別的可能。（則說：）此說不遍[1]，之後的念心生起之前，不必先領納到那個具境，譬如：被鼠咬時，只覺被咬，不知中毒，之後聽到雷聲，毒發而感到疼痛，此時雖然能憶念是被咬時中毒，但之前並未感到中毒；同樣，領納青之後，會記得之前執青的眼識，但有此念心並不需要有自己領納自己的領納先行。以毒蛇為例，會較易理解：被毒蛇咬傷，受蛇毒之苦時，會想起是被蛇咬時中毒，但是被咬當時未感受到中毒。若問：那麼，如何生起憶念？（則答：）憶念領納青境時，並非以境具境斷開無關聯的方式憶起，因為境具境是相連結的，所以想起「曾見青」和「我曾見青」時，透由境與具境相連結的方式就能生起念心。
根本頌（24）
具緣餘能見
故心應自明
眼塗煉就藥
見瓶不見藥
若問：如果透由修住心作意的奢摩它，便能了解遠方的他心，那麼，為什麼心自己了解近處的自己就不合理？也就是說，雖然有「心證知心」的說法，或緣心而修的奢摩它，但是於此處卻說心自己證知自己不合理，其理由是什麼？（則答：）整體而言，能見到遠處，不見得就一定能見到近處，比如，藉著塗抹煉成的眼藥，雖然能見到遠處的黃金、地下的寶瓶，但是不能見到眼藥本身。
那麼，心識不證知心識，而且心分為前後時分，尋求時是找不到的──若這樣說，則一切建立都無法安立；若如是，中觀師你難道要破除領納境的見聞之識？你是要破除這些內容嗎？因為這些都被你以觀察的正理違害了，所以這一切你都不承許嗎？
根本頌（25）
見聞及覺知
於此非所破
此處所遮者
苦因執諦實
若尋求見聞之識的施設義，則找不到──此處並非以此為理由說它被正理違害及破除。我們有苦樂，其主要的緣是生起貪瞋的境，是依這些境而有。比如：一個脾氣暴躁的人和脾氣沒那麼暴躁的人，二人一起吃飯時，若有第三者講了一個壞消息，其中一人可能就拍桌頓足，心煩意亂，飯也快吃不下，另一人則能夠繼續從容地吃飯。雖然兩人聽到了同樣一個不悅的消息，但是其中一者心理上完全不能接受，另一者則沒有這種情形，這樣的人能夠從容地了解不好的事情發生的原因，認真仔細地探究。像這樣，我們因為欲與不欲而造下各種善惡業，這很明顯都是心態所致。緣悅意境生貪時，會現彼悅意境為從境自方不觀待而有，從而生起強烈的貪；若有不悅意境，執彼為從境上有的不悅意時，也會生起強烈的瞋，這很清楚都是心態所致。僅僅執從境上有，這雖然不一定會生起貪瞋，但若透由經驗觀察，就能確定貪瞋是以執境上有的執著為助伴而生。
若有能令禍害我們的貪瞋不生起的方法，此時就一定要去做，這就是要破由境上有的原因。依此而生苦之理，如同龍樹怙主所說：「諸法因緣生，分別為真實，佛說即無明，彼生十二支[2]」，是由彼心之力生貪瞋，是由彼心之力造業，是因為它而流轉輪迴。
《中論》說：「若無明滅盡，諸行不成集（即不生），以智修真實，無明當滅盡[3]」，《四百論》說：「若法自性有，見空有何德[4]」，若法有自性，則見彼為空就是顛倒，又有什麼必要見空呢？然而事實上諸法無自性，我等是由無明串習之力執彼等為自性有，破除它的方法則如「虛妄分別縛，證空見能除[5]」所說。破除彼心所耽著的內容是很必要的，若事實上是以諦實的方式有，則觀察有無諦實的尋找者以理智尋找時，就應該找得到，但是找不到；除此之外，觀察真實義的正理並未破除能見能聞的心。「被正理違害」與「理智找不到」的差別就是這樣。此處以理智觀察的目的，是為了遮止愚痴實執，是為此而去觀察勝義。所破的勝義若是有，就必須是真實有，若是真實有，理智觀察時就要找得到，彼時若是找不到，就是被正理違害。
[1] 法王在此補充：此偈頌第三句藏文，不是說「領納餘及」，要理解為「領納餘時」才好懂。
