《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（13）
接著講說有如是功德的菩提心的體性。如同講說菩提心總的功德時所說，菩提心是為了有情而希求佛果位──因為想到有情的利益，從而想著「要是我能利益他們的話」──是以此希求之欲為因緣；又想：誰能夠成辦他利？若證得了佛果位，就能夠輕而易舉地成辦他利──由思惟如是之理，從而生起為了有情而要證得佛果位的希求，與此希求相應而有的（大乘）主要意識心就稱為菩提心。
若於發心做區分，如同《現觀莊嚴論》所說，從喻、助伴、同法之門區分出二十二種發心，從界限之門區分出四種發心等等，有多種區分方式。在此則是從體性門區分，講了願心菩提心和行心菩提心兩種。
根本頌（14）
略攝菩提心
當知有二相
希願菩提心
趣行菩提心
菩提心從體性門區分而略攝為願心菩提心和行心菩提心，若想：那麼，如何安立兩者的差別？
根本頌（15）
如應知欲行
正行之差別
智者應依次
知此二差別
譬如，想去某處的一個人，還沒有做去的動作而只是想去，這是一個階段；正在做去的動作，這又是一個階段，有這兩個階段。與此相同，在發心想著「我要獲得佛果位」之後，並沒有立誓承諾修學菩薩行，僅只是想著「為了有情，我要獲得佛果位」，僅僅這樣的發心是願心。對於獲得佛果位的方法──成熟自相續的六度以及成熟他相續的四攝等佛子菩薩行，誓願修學而受菩薩戒，此後的菩提心才是行心菩提心。
願心和行心的差別，《金鬘論》等雖然講了許多種，但若略攝，《道次第廣論》、《道次第略論》和《金鬘論》的意趣一樣──僅有發心的是願心，發心之後，承諾修學菩薩學處而受戒，此後的菩提心才稱為行心菩提心。區分願心和行心二者的差別之後，若想：如何修這二種心？（則答：）總的來說，修學菩提心之理，因為教言不同，有由自他換之門修菩提心以及由七因果之門修菩提心這二種修法，此論主要是講自他換這一種修法。因為修學者各自的想法不同以及心的差別，有些修學者透由修學自他換，更能令心調伏，有些則是透由修學七因果教言，更能令心調伏，大概確定是這樣，所以依照各自的個性以及思惟方式來修就可以了。由七因果教言之門修學以及由自他換之門修學，這二者之中，後者不僅更深奧，也更具力。至於由自他換之門修學之前，是不是一概都要先修七因果的知母、念恩等，就還待觀察。《入行論》從頭至尾沒有一處談到修知母之理，所以，有些智者就說《入行論》這部論講的是菩提心已生者在修學學處時的實踐之理，因此說是基於之前已經修過知母等，所以沒有講。據說這是後藏赤蘇仁波切說的，有這麼一個說法。孰是孰非，我也無法清楚確定地講明白。
從暇滿義大難得開始到無常，以及思惟惡趣苦和業果等，那些內容都是在講最初修學菩提心時要如何修前行。但是，若沒有視一切有情為母的心為前行，就不會生起愛他勝己的菩提心，知母的心是後者必要的前行，所以在此似乎是必須講的。儘管在講暇滿難得等（前行）的階段應該講，但卻沒有講，我不知道這是為什麼。以內心的思惟方式而言，之所以要生起極有力的念恩和報恩的心，這是因為要對被苦損惱的有情生起強烈的珍愛心，是為了生起此心而說知母。而自他換，則是基於自他二者同樣都是欲樂不欲苦而成辦，即便沒有講要一概視為母，〈忍辱品〉中還是談到了自己的敵人對自己具極大恩；若對此完全獲得定解，即便未視自己的敵人為自己的母親，也完全能夠對其生起愛執的心，並且以彼心之力就能夠緣敵人生起強烈希求他們離一切苦的心。若能成立自己的敵人是自己最親的親人，就應該能夠生起作為目的的強烈珍愛心──因為它也可以透由自他換之門成辦，所以我想這樣大概是可以做到的，但是這仍需觀察。總之，要依據各自的經驗來考慮這件事。因為智者們對於別別的教言各自有不同的解釋方式，所以，若將這些主張合併起來修就會很圓滿。有的時候，由自他換之門來修學，會更堅固，力量更大。
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