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2023年3月26日 星期日

《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載(28)

《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載(28

根本頌(38)

晝夜不停留

此生恆損減

亦無餘可添

我豈能不死

 我們這樣的能力和狀態如何延續?是日日夜夜連剎那都不停歇地走向生命的終點,即便是一分鐘的時間也化為一秒一秒地流逝,壽命就這樣不斷消減。日夜交替而時間就這樣變化著,完全不可能恆時安住,總是剎那剎那地滅。如同鞏湯倉所說:「日夜黑白兩隻鼠,繫命草繩輪番食,未盡一一剎那亦,趕赴死主敵面前」,如是壽命不斷消減而我們漸漸衰老。壽命若能延長就好辦,但又很難延長。雖然我們希望透由修長壽灌頂和修長壽法來延長壽命,但是這很困難──雖然如果有不共的業緣,且長壽法的修法者、給予長壽灌頂者具有證悟和不可思議的能力,如此結合緣起的話,或許有可能辦到,但是這非常困難。因此,新添壽命很難,而前世福報所帶來的壽命無論有多長,同樣都是每一剎那在變短。所以,我怎麼會不死呢?認為不必死、可以長久待著,從而放下心來,這樣的想法根本不對。 

若問:那麼,死亡來臨時是什麼狀況?

根本頌(39)

當我臥於床

親雖圍繞旁

命終諸苦痛

唯我一人受

在最後的臥墊上重病纏身,病重將命終時,吃藥也毫無幫助,做功德也毫無幫助,醫生的謊言也被戳破,上師的謊言也被戳破,到了這樣的時候,上師無法賜予什麼,醫生也束手無策,此時大家都哭喪著臉,說著:「昨天的卦象不是很好嗎?這是怎麼了?」此時,在最後的臥墊上,自己就像倒下的大樹,連翻身都做不到;平常連一刻都捨不得分離的摯友,以及就像是同一人、有同一心的親友,即便全都圍繞著自己,命終的感受還是要由自己獨自領受,誰也無法分擔,誰也無法替代。身心分離是在心識離開身體而被稱為死亡的時候。其徵兆就如「解支節由水等」所說,四大紊亂的解支節的苦,除了自己個人領受之外,朋友們無法分擔,也不可能先後輪流替代。

根本頌(40)

魔使來執時

親朋有何益

唯福是救護

然我未曾修

 像這樣被死魔的使者擒住,已經必死無疑的時候,不論是自己的親友或至交,抑或是救護者,誰也幫不了,也完全分擔不了。若問:在這個階段,什麼才幫得上忙?自己在活著的時候,要有良善的功能留存在相續上,這個才能護佑,才有幫助,除此之外,誰也幫不上忙。在這個階段唯一確定有幫助的、唯一的依怙就是自己的福德。

認為我活著的時候有積福德,從而打心底覺得安心──若沒有這種把握,在這個階段就會很恐懼不安。

 (本書尚未出版,請勿任意流通。)

2023年3月19日 星期日

《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載(27)

《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載(27

 根本頌(3536a)

任受用何事

如夢中享樂

終將成念境

往事不復見

 

縱於活命時

親敵多已逝

總之,我們為了那時所重視的境任勞任怨、說妄語及狂言、騙人、欺詐,造種種惡業,這些作為於因時就已經在識上留下了習氣或能力,之後就像收支進出的結算,麻煩的收尾要自己去完成。不論這些麻煩事是為了哪個境做的,那個境都已成為過去,而已經過去的,除了在書和傳記裡有,無法變成跟生活的好壞直接有關的真正事物,所以說「往事不復見」。

就這樣,我們經由前後世從一個地方生到另一個不認識的地方,有了以前完全沒有任何關係的、新的所謂父母,會一個連帶一個地遇到許多所謂的好友,就這樣不斷地生死輪轉,不僅沒有可靠之處,即便暫時活著時,也有許多親與非親正在死亡。

 前半生的敵人變成後半生的親友,或是前半生的親友變成後半生的敵人,這些情形都可能發生。去年、前年、好幾年前,說是我的至交的、一起喝酒、一起暗中商量做壞事的人,因為一個小小的緣就會轉變為敵,就如鞏湯倉尊者所說:「今日猶為貼心友,一言好壞之計慮,增益明日成真敵,親疏執著由此斷」,一兩年前的一個親密貼心的朋友,幾年後僅憑一句話的好壞、一個表情的好壞,就變成了主要的敵人,然後 一方戳破另一方的謊言,一方揭露另一方的過失,會有這樣的事情。總之,即便是暫時活著的時候,親與非親也會產生變化而成為過去;就算是過命的至交,從今生到來世,也會生死離別。

 根本頌(36b)

為彼所造罪

猛烈候於前

雖然為彼造罪的特定境已經滅了,但是,自己為了此特定境任勞任怨所造的罪,在自相續未生起對治消除它之前,或是沒能淨除之前,會恆常生異熟,其能生異熟的功能隨時都可能甦醒。

根本頌(37)

因吾未了知

我即驟然法

故起貪瞋癡

造作諸惡業

 像這樣,造業者我以及造業的對境我的親與敵,就如《釋量論》所說:「有我則知他,我他分執瞋,由此等相繫,起一切過失」,因為貪瞋增長的根本著眼點就是我及我的親友、我的受用等,所以,如同吉祥月稱論師在《入中論》所說:「最初說我而執我次言我所則著法如水車轉無自在,緣生興悲我敬禮」,會有這樣的情形是因為執無常為常、執無我為我,亦即事實上是無我及無常的體性,但是我們由無始以來串習的常執之力執為常、由我執之力執為我。事實上是屬於客塵的自性,但是我因為不了解,從而被愚痴實執主宰,因此對親貪著、對敵生瞋,造做諸多罪業。

(本書尚未出版,請勿任意流通。)

2023年3月12日 星期日

《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載(26)

《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載(26

  根本頌(32a)

死主不足信

淨罪否不歇

死期不定、(壽命)不可保信,死主要奪走誰的命,根本不會區別或考慮那個有情是否辦完了自他的事情,或是否還有餘事待辦。死亡降臨時,無處去說我現在還年輕、學業未完、還沒到死的時候,或說我現在還要做生意、我現在還未退休,同樣,也無處去說我很健康,還沒要死。所以,如同帕繃喀在《勸念無常歌》中所說:「剩事殘飲未盡業,無奈放捨終將臨」,又如鞏湯蔣悲央所說:「髮白蒼蒼身如弓,蒼老父母顫巍巍,為壯年子治喪時,誰計老少之順序」,及「今生事務如水紋,一波壓著一波來,做著做著事更多,今強終止豈非善。」確實是這樣。

因此,我們雖然會說「明天和明天……」,會為了度過很長的人生做規劃,雖然會做各種盤算,但是誰也不能保證未來來臨時,自己是不是還活著。情形就是這樣,完全不能確定死主不會突然到來。(死主)不做[1]已做與未做的區分呢,是因為病與沒病都一樣,無疑都會突然死去,所以自己的壽命毫無保信。無定期的死亡降臨時,與此生相關的──圓滿的身、圓滿的親友、圓滿的眷屬與佣人、圓滿的財物與受用、圓滿的住處與房舍等──不論多好都沒有用了。

根本頌(32b33)

無論病未病

驟壽難保信

 

因我未了知

須捨一切走

為親非親故

造作種種罪

死亡降臨時,身、受用、親友等一切都留下,只有自己一個人走。其本質就是這樣,但是因為我不了解,所以還為了那些來世以後於自己和友伴都無益的境,區分親與非親的名言,分黨之後說此是親而生貪,為他們造諸多罪業,或說此非親而視為敵,對他們生起怨恨及傷害的心等,簡言之,即便是只能講一句惡語的機會,也不願放過。對根本無益的境,因為自己的分辨取捨而生貪著,從而對某些生貪,對某些生瞋,這樣在貪瞋的洶湧巨浪中,毫無意義地過完人生,這是沒有念死所致。因為我不瞭解死亡是這個樣子,所以為了親與非親造做了各種罪,對於各種各樣的罪過任勞任怨,然而親與非親既不恆常,也一點都不堅固。

根本頌(34)

非親化虛無

諸親亦消逝

我亦成烏有

一切終歸無

 我們為了誰而造諸多貪瞋無明的惡業?說「這是我的敵人」,生起很大的瞋心及傷害心,想盡辦法看能否戰勝他;說「這是我的親人」,力所能及地照顧養育他,為了他想著是不是要說妄語、以勢欺人、不守誓言。然而這些需要為他做各種各樣事情的對象並不會留駐,親者一定會成為過去,非親者也一定會成為過去。同樣,說「我的親」與「我的非親」這個親與非親的基準點「我」,也是除了成為過去之外,不會留駐。不止我的親友,三界的有情無論是誰,都只是輾轉於生死,沒有任何一個能夠恆常堅固地留駐。

 敵與親作為讓我們由貪瞋而造業的根源與緣,如同突然聚集的雲,一旦遇到緣,就只能馬上分離,就像鞏湯倉所說:「親友僕眷之聚集,猶如風吹樹葉聚,頃刻山原遍離散,最終之會不再聚。」大殿之中我們聚在一起,都想著這是好殊勝的機緣,然而,於熱鬧紛亂中,心裏儘管有了新的感受,也不是恆常或堅固的。今天我們聚在一起,就像憑大風之力把大大小小的樹葉吹到一個偏僻的角落堆在一起,我們也是以各自的業與福報為緣,才於今日聚在此處。這樣的緣也會遇到其他的緣而起變化,「頃刻山原遍離散」,過了這七天或十幾天的時間,大家要往東的往東,要往西的往西,還有各自往南、往北去的。分離之後,想起西元某年某月某日我們曾經聚在此處,還會說機緣好殊勝、當時我們好快樂──這些就變成了憶念的境,這與昨夜做的夢今天變成憶念的境完全沒有差別,除了心中可以回憶之外,它不會重新再來,也不會不滅而恆常安住,也就是說,已經變成憶念的境而滅了。

 (本書尚未出版,請勿任意流通。)



[1] 指死主不區分有情事已做或未做。