台灣大乘法幢佛學會新課通知—釋量論新課

課程名稱：釋量論第一品自義比量

教授師長：見悲青增格西 (中文教授)

時間：2023年6月20日起每週二9：45-11：45

地點：台北市信義區基隆路二段125號8樓之3

教本：《釋量論疏—顯明解脫道》(賈曹傑達瑪仁欽著) (佛學會提供)

 

￭《釋量論》<第一品自義比量>在說什麼？

賈曹傑尊者於《釋量論疏—顯明解脫道》禮讚文說到著書的目的：

【以勝義諦破世俗，言世俗時勝義衰，常斷邊見他自在，為增劣慧理光明。

遠離無垢理思辨，有慧唯戀依教文，或僅依於單足住，為攝欲證真如疏。】

一、有人建立勝義諦的論述時，破壞了世俗諦，或談到世俗諦時，破壞了勝義諦，因此被常斷二邊見所主宰。為了讓這樣的劣慧者獲得智慧光明，所以賈曹傑尊者造了此論。

對有心學習經教的人來說，雖然認知到學習佛法的核心—諸法的真實性—非常重要，但多半從學習中觀或唯識的二諦說法開始。然而，若能從基礎開始學習經部的二諦說法，不僅能了解經部的見解，對學習中觀或唯識的二諦說法也會有很大的幫助。

二、有人缺乏無垢正理的辨析能力，僅僅依佛經字面來理解佛法，這就如同只憑單腳走路想到達遠方。為了攝受這樣的人，使其用理來理解佛法，所以賈曹傑尊者造了此論。

也就是第一點指出：這本書要光顯與經部共同的二諦內容。第二點指出：是要用無垢正理來光顯。

這二點在《釋量論》<第一品自義比量>就可以看到。

《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（37）

《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（37）

 

第三品 受持菩提心

 

此處由七支來講（受持菩提心的前行），或加上皈依，從八支來講。首先講隨喜。

根本頌（1）

歡喜作隨喜

一切有情善

暫息惡趣苦

受苦者住樂

 「暫息惡趣苦」，住於輪迴的一切有情從惡趣的苦獲得休息，這是說，若由三有輪迴苦中暫時脫離惡趣苦，獲得增上生賢善之身，這就是有情從要受的惡趣苦獲得了休息之處，所以，「休息」是結合增上生來講。從而也隨喜能得它的因，也就是善，依靠善因才可以暫息惡趣苦。對於那些因此暫時從惡趣苦解脫而住於增上生之樂的有情，歡喜作隨喜。

根本頌（2a）

隨喜所集善

此為菩提因

 「隨喜那些成為聲聞、獨覺菩提因的已造及正造的順解脫分之善」，這樣說也是在隨喜解脫的因。

 

根本頌（2b）

隨喜諸有情

跳脫輪迴苦

 隨喜一切有情遠離輪迴苦──就如「業煩惱滅故解脫」所說，安住於業與煩惱盡除的解脫──安住於滅諦寂靜之界。

根本頌（3a）

隨喜佛子地

救護者菩提

 我亦隨喜大乘菩薩的究竟所證──決定勝，也就是一切遍智的果位，以及能得彼的地道功德。

根本頌（3b）

歡喜作隨喜

為令有情樂

發心善如海

並饒益有情

 

全心專注於讓一切有情得樂，這樣的發心稀有、賢善、如大海；加行是全心利益有情的菩薩行。於彼等歡喜作隨喜。這是針對菩薩的發心以及事業特別作隨喜。

接下來是請轉法輪。

 

根本頌（4）

於十方佛前

合掌敬祈請

為苦愚蒙眾

點燃正法燈

 

有情被苦逼迫，在未來也因為苦因無明的黑暗而導致心完全不了解取捨處，祈請為這些因無明的黑暗而困惑、被無明的黑暗障蔽的有情，點燃驅除黑暗的正法燈。如是說而請轉法輪。

 

根本頌（5）

佛欲入涅槃

合掌誠祈請

請住無量劫

莫令眾生盲

 對欲入涅槃的諸佛，我代表一切有情合掌請求，祈請您不要將眾生留在此盲處，祈請您講法讓眾生睜開取捨之眼，並為此祈請您住世無數劫。眾生「盲」指對取捨處不了解。

接著講迴向。

 

根本頌（6）

如此修諸行

我所集眾善

願以此去除

一切有情苦

 

「如此修諸行，我所集眾善，願以此去除，一切有情苦」，透由如是祈願，我以皈依、供養、禮敬、懺悔、隨喜、請轉法輪、請不入涅槃等所有一切善，不僅沒有迴向給自己的長壽、無病、得大受用，甚至沒有迴向給自己的解脫，而是把這一切善迴向給一切有情，願成為彼等斷除一切苦的因。

（本書尚未出版，請勿任意流通。）

 

《寶性論》講記摘要 (5)

《寶性論》講記摘要 (5)

20230527 第五品 勝利品

（癸二）是引生其對治的根本，故立為最勝因

此等除智慧，無餘能斷故，慧為上所依，聞故聞最上。(5.15)

 通達真實義的智慧較三事的善根為上，這是因為餘者皆非能斷二障的因；而通達真實義的智慧又是依聽聞宣說如來藏的經與釋論而生，所以聽聞彼等亦較三事的善根殊勝，有最上勝利。

（己二）示釋究竟分二：（庚一）廣釋；（庚二）攝義。初又分三：（辛一）說正法之理趣；（辛二）教誡慎於謗法障；（辛三）造論善迴向菩提。初又分三：（壬一）依何者何故而造；（壬二）釋自性為何；（壬三）教誡恭敬等流果。今初：

依可信教理，淨自及攝受，勝解具圓滿，善慧而說此。(5.16)

 此論是依《如來藏經》等[1]可信之教及正理而造；目的是為了清淨慈氏自身微細的粗重垢染，以及為了攝受所有勝解深奧義的所化以及具有由此所生圓滿善的具慧者而說。

字詞解釋：

1. 可信之教：三察清淨之教。三察清淨指：在講顯現法方面，與現量所見無違；在講隱密法方面，與比量所見無違；在講極隱密法方面，與佛經的顯義、隱義、前、後內容都沒有矛盾。

2. 粗重：粗重有各種解釋，此處指所知障所帶來的問題。

3. 深奧義：指空性。

 

（壬二）釋自性為何，分二：（癸一）釋能釋論的自性；（癸二）釋所釋經的自性。今初：

此偈頌解釋此能釋之論的自性。

如同燈電寶日月，依此具眼能觀見，依能仁放大義利，法辯光而能說此。(5.17)

如同具眼的補特伽羅依燈火、閃電、寶珠及日月的光而見色，同樣，（我慈氏）依靠能仁語──由義無礙解、詞無礙解、法無礙解、辯無礙解等大義所放的光──現見如所有與盡所有，而說此《大乘上續論》。

 字詞解釋：

1. 大義（利）：依第七任甘丹赤巴，大義指四無礙解；賈曹杰則釋為暫時與究竟的利益，四無礙解無倒現見此等利益。

2. 法辯光：法辯代表四無礙解，四無礙解是佛的意，相當於一切遍智；光指佛語，佛語是遍智所放出的光。

 

（癸二）釋所釋經的自性

 此偈頌解釋此論所釋經的自性。

 具義法相屬，斷三界染語，宣說寂勝利，是仙語餘反。(5.18)

《如來藏經》為有法，是大仙正等覺之語，因為所詮具有暫時及究竟的利益，與能詮詞句離一切過失的法相屬，是宣說能斷三界一切煩惱的方法之語，也講說了煩惱與苦完全息滅的勝利。應知與此相反的其餘詞句皆非大仙之語。

字詞解釋：

1. 大仙：「仙」指在僻靜處修行者，佛為其中佼佼者故稱大仙。

2. 暫時及究竟的利益：暫時的利益指獲得增上生，究竟的利益指獲得決定勝。

3. 法相屬：與能詮詞句離一切過失的法相屬，意思是說《如來藏經》的詞句無任何過失。

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註1：如《聖陀羅尼自在王經》、《聖勝鬘經》、《入一切佛境智光莊嚴經》等。