《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（73）

 《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（73）

 

第五品 護正知

 

我們的修行方式是：遇到高階的道的修行，就說那個我們做不到，延到以後再說；即便遇到現在就能容易做到的，也還是不去修，甚至瞧不起它──結果就是坐著什麼都不用做。這是非常大的錯誤。

 

根本頌（97）

經論中宣說

無量菩薩行

直至能修彼

應修淨心行

 

菩薩要守護廣大且無量的菩薩行，若問其中我們首先要修學什麼？首先要修的是淨心行。此處昆努喇嘛有說：若解釋為「至彼時^[1]」，就似乎也應說「至何時」，而其梵文的對應是「暫時」，而暫時是指暫時先，所以確定要解釋為首先。

 

至於其他學處，則如下說。

 

根本頌（98）

應晝三夜三

讀誦三聚經

依佛菩提心

息除餘墮罪

 

稱為《菩薩墮懺》的《三聚經》，其三聚有略為不同的算法，昆努喇嘛仁波切等智者說是懺悔、隨喜、迴向；也有其他人解釋成懺悔、隨喜、請轉法輪；賈曹傑仁波切則說是懺悔、集資、增長。總之，應晝三夜三持頌《三聚經》，頂禮皈依諸佛，並緣有情發心，也就是說，一定要具足皈依發心這樣的依止力，透由唸誦《三聚經》等佛經息滅墮罪，也就是消除墮罪。

 

根本頌（99）

為自或為他

何時作何行

佛說須修者

爾時應勤修

 

要了解如來於《菩薩學處經》所說在各個階段需要的、應實踐的內容，不論於任何境、時與階段，三門不論任何行止，都應努力學習這些內容。

 

根本頌（100）

佛子不需學

此事定無有

智者若住此

則無不成福

 

佛子菩薩利他時，因為其境有情有各種各樣的界與勝解，且時間與階段無邊，所以諸佛子菩薩觀待境、時間與階段，幾乎沒有說「這不做」的。精通如是實踐的菩薩，祂所做的一切，都會是廣大的利他行，都會成為容易圓滿廣大福德資糧的因。

 

根本頌（101）

直接或間接

利他不作餘

為利有情故

皆迴向菩提

 

修學發起賢善心之道的修學者，除了從事對他有情直接或間接有利的事情之外，不做非此之事；對於利他的一切善根與果，都斷除希求回報及異熟的想法，從而增長捨心，善根與果都只迴向給他有情。

（本書尚未出版，請勿任意流通。）

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^[1] 偈頌第三句中，中譯為「直至」。

《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（72）

 《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（72）

 

第五品 護正知

 

 總的來說，以前有一類上師除了主修自己法脈的傳承，不太關心其他傳承；另一類上師則是會不分教派地關注佛陀教法。從西藏的現況以及世界整體的狀況來考慮，若能不分教派地聞思修教法，會比較好。現今於國外那些藏傳佛法興盛普及之處，也有一類外國人除了熟悉與自己結緣的上師傳承之外，對其他的傳承完全不熟，因此，他們就認為，如同以前在西方不同的宗教彼此之間有很大的意見，在藏地也是一樣，噶舉、格魯、寧瑪的法也有很大的矛盾。但是就我自己而言，不分教派地修行藏傳佛法是很有利益的。我依自己這樣的經驗來說明時，有些人因為認同我的說法，就希望指派能夠這樣講法的老師去任教。雖然有這種希求，但是這樣的老師在西藏很稀少。

 

根本頌（90）

於廣大法器

勿令修劣法

莫令捨戒行

以經咒欺人

 

某些所化不僅是廣大法的法器，而且能講也能修，對於這樣的人，不僅不能引導他去修劣法，也不能讓他捨棄修其學處。對於一個能做大修行的人，不給他修學經教的機會，只讓他臨時讀讀經，或只讓他持持咒，若只能這樣，那就不對了，他明明可以成就大事，卻讓他放棄，這就是以經咒欺人。

 

根本頌（91）

齒木與唾液

棄時應掩蔽

用水或淨地

棄尿等遭斥

 

丟棄齒木與唾液等時，應以土掩蓋，這對保護環境也很重要。以前在西藏，水和空氣都乾淨，土地也乾燥，所以病菌難以擴散，導至我們在習慣上自然就不會重視周圍環境，但是現在就必須留意，屎尿等都不能隨意丟棄在要用的水中。

 

根本頌（92）

食時莫滿口

出聲張口食

坐時勿伸足

手莫同時搓

 

吃飯時不要兩頰鼓鼓地滿口食物，也不可以邊吃邊發出咂咂等聲音，或張嘴大嚼，總之，要悅目合宜。坐時腳不可以往外伸，這樣的坐姿不禮貌、不恭敬，也不好看，不可以這樣坐。「搓手」在梵文對應的字是搓膀子，玩摔跤的人和角力的人他們在搓膀子時，都帶著自大與傲慢，那是不恭敬的姿態，所以不可以那樣做。

 

根本頌（93a）

勿與女子處

騎乘床住處

 

行路時，不與女子同乘馬等坐騎，也不與女子同坐同一坐墊及臥具或獨處於住處；女子方面，也不與男子同乘或獨處於彼等處。

 

根本頌（93b）

世人不信者

知問而斷除

 

簡言之，發殊勝菩提心，承諾利他而做利益他有情之事時，應問彼彼地區及處所的風俗習慣，要了解並戒除彼處風俗認為不好看、不應當的言談舉止。風俗的差異也會導致好笑的事情，例如：平常在印度講話時，如果講到精彩稀奇的事情，就會搖搖頭。最近我到日本，有人正在講一件很稀奇的事情，我不小心就依印度的習慣搖了搖頭，那時那人就悄悄地問翻譯：嘉瓦仁波切在搖頭，是不是不滿意啊？就我而言，聽到他講稀奇的事情，覺得太神奇就搖搖頭，但是他就理解成像「不合我意」那樣的意思。

 

根本頌（94）

勿單指示意

心當懷恭敬

右諸指齊示

示路亦如此

 

幫他人指路時，若用食指指路就顯得不恭敬，所以不要用手指示意，而應恭敬地舉起整個右掌來指路。

 

根本頌（95）

手不應揮擺

示意當微動

出聲或彈指

反之失威儀

 

示意他人時，若需彈指或做手勢，也應悄悄做而不要大力揮手。呼喚他人時，也不要大力揮手，略微揮手即可，否則就會有失儀的過失。

 

接著講睡眠時應如何行。

 

根本頌（96）

睡如佛涅槃

應朝欲方臥

初時修正知

念當速起身

 

應右脇側臥而眠，並且不要想著睡到次日太陽暖和才起來，應於中夜睡，於初夜及後夜都應精進於瑜伽，不應貪睡，所以應以正知想著：「我要於明日某時速起」，以這樣的預想入眠，就會在預設的時間醒來。除非是生病，需要吃藥才能入睡，否則就應早起。因為這些是平常的行為規範，所以很重要。

 

【2024戒學營】從佛陀制戒因緣學習出離心

 【2024戒學營訊息更新】

主題：從佛陀制戒因緣學習出離心

日期：2024年4月5、6、7日（清明連假）

時間：上午10:00-12:00

地點：台灣大乘法幢佛學會(台北市信義區基隆路二段125號8樓之3)

[線上上課：]ZOOM會議號：9919350706 (密碼：20220804)

(本課程無臉書直播)

[新增活動：] 課後舉辦與青增格西佛學問答會，問答不限本次主題。

[課程說明：]

對於佛陀的教法，知道如何開演至八萬四千法門，也知道如何歸納為福智二資糧，才能說知道如何修行。修行包含了身語意各方面，也可以說行住坐臥等都是修行的範疇。沒有對各法類開合的理解，是無法將種種面向皆納入修行。

現代社會、一般宗教，甚至是佛教內部，都非常欠缺出離心這個區塊，對出離心要求不多，上面不強調，下面也不修行。這樣一來，即使了解如何修行，也無法落實修行，因為欠缺了基礎。在小乘中，無論是個人的修行或團體的修行，出離心都是核心的修行。在大乘中，無論是顯乘或密乘，也都把出離心當做修行的重點。因此，出離心非常重要，應該要特別拉出來強調。

至於如何修出離心？透過戒律來學習可能是最好的方式。即使自己無法完全做到，但是光看佛陀是如何制戒的，就可以略知佛陀當年是如何帶領僧團、個人是如何修行，換句話說，可以知道佛陀是如何帶領弟子修出離心。

很多法友都學過《廣論》，而且學了很多年，對《廣論》提及的下士道法類內容、中士道法類內容，都很熟悉。若能透過佛陀的傳記、典故、制戒的緣起、當時修行的生活等來學習，這些法類將變成活生生的內容。

總之，大乘會將佛法歸納為智慧、方便來學習。於其中，若忽視出離心的學習，或說下士道、中士道，就會出現很多問題。若重視出離心的修行，在佛法上的學習或修行，都會趨向完美的情況，不會出現問題。我們除了透過《廣論》來認識下士道、中士道，也可以透過佛陀制戒的因緣來認識出離心。

多傑法師離台前談話

我2015年回家鄉，家鄉的人都熱切地歡迎我，準備得非常豐盛圓滿，連寺院也來歡迎我，請我講法，總之，給予我非常熱烈的歡迎。回到色拉寺後，有人問我回家鄉開不開心，我是覺得說不開心是不應該的，畢竟大家都這麼歡迎我，但是說開心也不太對，在家鄉時，心一直沒辦法靜下來。這次來到台灣也是一樣，大家在各方面都安排的很好，帶我到處欣賞風景、帶給我豐盛的食物，我好像走到天堂，大家這麼熱情招待我，讓我受寵若驚。但是不像在色拉寺，在這裡心一直無法寧靜。

我在色拉寺時，也多次跟同班同學提過，自己的吃穿住都不是靠自己勞力而得，很多時候內心是戰戰兢兢的。特別是像現在遇到這麼豐盛圓滿的對待，會感到害怕。
戒律中提到五種受用信財的方式，依此來看，我還算是個清淨的出家人，也有努力學習經教，基於此，是可以受用這些的。這樣想的時候，自己就稍稍寬心。
有時候，又會像前面說的那樣有點擔憂，在家人是這樣對我們，我們自己是什麼都做不了，只能好好廻向。自己有點善根應好好廻向，這點我是經常在做。也一直非常謹慎地覺得應該要這麼做，也一直在做。
除了謝謝大家之外，我沒有太多感言。
如果彼此有上師與弟子關係、老師與學生的關係，那是另當別論。我與大家沒有這方面的關係，所以這次的情況跟回家鄉很像。(青增格西笑說：這段大概是為我講的。)

 

 

 

問：多傑法師出家時間不長，但是心與法相應。像我這樣的在家人，學法也有一段時間了，但是心總是與法不相應，請問有什麼建議。

多傑法師答：

我是十五歲剃度的，但是後來的發展比較曲折，二十四歲進色拉傑才受沙彌戒，不久之後受比丘戒。就心與法相應這件事，您們一開始是信佛，但是因為世俗的事務，其他方面就無法與法相應；我也是一樣，一開始是對佛陀有信心，但是除此之外，有很多事，特別是有煩惱時就跟隨煩惱走，這方面我們是一樣的。我們無法一開始就像密勒日巴尊者一樣與法都是相應的，就是根本上是信佛的，接下來用各種努力盡量朝與法相應這方面走。
我的老師常常說：「以為自己真心向佛，就穿著白衣，學密勒日巴尊者，去山上閉關，第二天就會成為『凍肉』。」意思是要做相應自己相續的事。好好看書、學經論，這樣一直努力，有一天就會到那個階段，到那個階段再考慮要不要做(閉關)也不遲。目前這個階段與那件事是不相應的，硬要去做，只會變成凍肉。

又說：「你們現在不用覺得自己什麼都沒有，沒有學位，也沒有財物。不需要這樣想。如果我今天是有一百間旅社的主人，那我不會有空閒與你們在一起研究佛法。能有機會與你們討論佛法就是最大的福報，而這是因為什麼都沒有。所以不需要認為自己什麼都沒有就怯弱，要當成是種福報。」老師曾經這麼說過。因為三大寺也有很多人還俗、很多人去國外，基於此而做過這樣的開示。
一方面說現在什麼都沒有，也不需要因此而傷心。你想要的不見得會有，你不想要的也不見得會沒有。另一方面，漸漸地，你變富有了也說不定。你富有了，也不需要老想著密勒日巴尊者而說不要這個、不要那個。生活就是好好守戒，順勢而為就好。我們會說要希求佛果菩提，但是這不是一輩子能成辦的事。所以是把它當中心思想，中心思想在那邊，然後窮的時候能窮、富的時候能富。總之，好好守戒、好好學習經教，對我們來說，所謂圓滿的人生就是如此，除此不要有過多、另外的想法。

不是有個公案「若不是乞丐密勒日巴，我現在還活得好好的……」，某人放棄一切到山上，又沒有吃喝，最後法也沒有、吃的也沒有，還終身罵密勒日巴尊者，這是一邊。另一邊是太追求外在，還俗、想打造什麼世界。老師是基於要斷除二邊而說了以上的話。

 

 

 

問：一個放逸、到處走串的出家人，跟一個認真學法的在家人，您認為二者的差別哪裡？

 多傑法師答：

佛陀說：如獅子般的人不需要向如狐狸般的人頂禮。出家人再怎麼說是受過戒的，下過決心戒除殺盜…….。僅僅是受戒，佛陀也在多處大力地讚揚。如獅子般的人指的是受戒的出家人，如狐狸般的人指的是在家人，因此即便是國王、宰相，出家人也不需要向他頂禮。真正受到戒是要這樣的，但是誰有戒、誰沒有，這很難說。以上是戒的功德。

舉現況為例，我們家鄉的出家人看過去是調伏的，而三大寺的小朋友看過去不是，二邊都看過的人就會說還是家鄉的出家人好。然而，這似乎是要看情況，真正遇到事情時，因為有在家人的習性，所以馬上會用在家人的處理方式，而整體上來說，三大寺出身的人，會比較如法、比較克制。

現在又有一個區塊，一半出家一半在家，不知道是出家人還是在家人(按：指到處閒晃者，好像出家人的樣子、又不太像出家人的樣子)，這群人可能要劃分開來。

佛陀曾說：即便是我最差的弟子，一百個俗人都比不上。這不是在說財物比不上、才華比不上，講的是因為他具有戒，所以他會變成福田。我們那邊有個部長，因為他是大官，見過很多僧人與俗人，很多僧人見到他都很恭敬，他也習慣被這樣對待。我見過他很多次，每次見到他時，我只是禮貌問候，並不會恭敬他，入座時，我都毫不客氣往上位坐。或許會覺得我這樣做很傲慢，但是我心裡從來都不認為我是殊勝的出家人，只不過覺得彼此的身分是出家人與在家人，我是基於佛陀的那句話而這麼做。

現在是網路時代，有人會譏諷說：「出家人不好好讀書，還不如還俗。」有各類的譏諷。現在是出家人被罵得最盛的時代，像「格魯派如何……」。我認為這樣的謾罵是很大的惡業，雖然有不如法的情況，這是事實，但是把整個教派都罵下去，這是很不好的業。

 

問：我熟悉的是金剛經、心經，唸金剛經、心經能修菩提心、空正見嗎？

青增格西答：

菩提心、空正見、出離心三者中，前二者很容易被大家接受，菩提心心繫眾人，空正見是無上法，要修的福智二資糧就是指這二個，佛教的核心修行就是這二個，大家很容易認同。至於佛教大小乘都很強調的出離心就很難被現代人接受，因為要吃苦什麼的，像頭陀行就非常符合佛教出離心的修行。像我們現在聊得很開心，但是在佛教來說，這些話都是戲論；我們說話取悅他人，至少與貪有關，與出離心是違背的。我們現在欣賞風景，這也與出離心是違背的。出離心是菩提心與空正見的基礎，在出離心上才有菩提心、空正見的修行。但是大家捨棄出離心這個區塊，只談菩提心，這樣一來所謂的菩提心就很容易跟輪迴連結，變成與貪嗔癡結合的修行。我們現在，無論是團體或個人，都有很多利益他人的行為，但是很多都是違背出離心的，這樣所修的菩提心都是不如法的。要如法的話，出離心非常重要。自己要先修出離心，再推及其他人。所以，我認為要修菩提心、空正見之前，要先認識出離心，這很重要。出離心的話，可以用《廣論》下士道與中士道囊括。所以話說回來，要怎麼修菩提心、空正見呢？要先好好學《廣論》。

至於唸《金剛經》、《心經》，那當然是好的。但是我們人類沒有能力能以自力理解其義，所以光是唸，就跟鸚鵡一樣，不會有太大幫助。要學好《金剛經》、《心經》，不是直接去學《金剛經》、《心經》，而是去學《廣論》。

所以要修好二菩提心(按：菩提心與空正見)，不是直接修這二個，而是修《廣論》。有時間有有時間的學法，沒時間的話，自己也可以找網路課程，從基礎慢慢學上去。我覺得這是唯一的方式。

多傑法師答：

《金剛經》、《心經》都是講空性的經典，只是唸這二部經，是無法理解它的內容，必須去看它的解釋，這樣對學習空正見才有幫助。另外，這二部經都是在講空性，《入行論》等論有自他換、七因果等生起菩提心的解釋，《入中論》中以水車輪轉為例說了大悲心，水車輪轉之例不只是在描述輪迴的情況，而是在說如何生起大悲心。要先弄清楚這些經論，依此才能修菩提心。

總之，以上三個無論走哪一條路，都會歸結到悅意慈上。這其中就牽涉到中士道。要先了解內容及其理由，對理由所證成的內容有百分之百的信心，這時才對自己的修行有幫助。也就是，對於中士道的內容，思維其理由，從而修出出離心、自他平等、自他患等。有了這樣的信心才能對修行有幫助，不能只是唸而已。

(舉例來說，七因果中，)知母、念恩……，知母要修到什麼程度才能產生念恩呢？經論說一想到眾生就很揪心，因緣成熟到足以產生念恩，知母就完成了。我們現在要修知母，不能光認識經論的描述，自己要有把握：知母要具備什麼條件？自己要具備到什麼程度？這些都要知道。對此去找答案時，就會涉及前生來世，前世的母親怎麼利益自己與今世的母親怎麼利益自己是相同的，就像昨天有人請吃飯跟今天有人請吃飯，只是時間差，其他是一樣的，今世的母親與前世的母親只是時間差而已，其他沒有差別。像這樣再三思考，不讓自己的感恩心下降。另一方面，對一切有情都是這樣的想法，沒有差別。知母之後是念恩，念恩是念一切有情的恩，像前面說的那樣。我自己不是為了修行而找到這樣一個答案，是為了辯論堵住對手的口而找答案，不知道這樣的說法對不對，但是自認為這就是知母的量。總之，像這樣去推論，透過這樣的思考，這就是進入修行的途徑。

宗喀巴大師說「最初常求廣大聞」，宗喀巴大師是強調觀修的。在辯經場上，因為他人的逼問，總是要提出一個令人滿意的理由，否則無法說服他人。雖然是為了回覆他人的逼問而找答案，但是當你理路疏通而找到正確答案，自己也會被說服。因此，初學時，好好思惟很重要，即便是為了辯論而找答案，也會利益到自己。之後，你就會知道要做什麼、做到多少才能到下一階段，這些的前後關係是什麼也弄清楚了，這樣道次第就會產生。此時，你就會得到對這些內容的信心—確認這些內容的有效性。

 

事實上，若你對緣起有很好的認識，空正見要能幫助到菩提心。另外，還會說要有福德資糧為助伴，這就涉及依師等，這也是《廣論》一開始要說依師的原因。

 

初學者修菩提心、空正見是如此。若是已經生起菩提心、空正見，是要透過止觀繼續修。

 

 

 

 

問：像在三大寺學五部大論，有沒有閉關？有沒有閉關的必要？

多傑法師答：

是有閉關。出家人也有上中下等，不是都怎樣。我自己是沒有修行的，回答這個問題對我是比較有壓力的。會閉關，但是閉關與學習二者中，以學習為重。但是從另一方面說，寺院的安排是對修心最好的安排。所以重點是自己動機的問題，如果自己動機調整好，寺院的安排(不是閉關)，效果比閉關好。

寺院裡有很多殊勝的上師，如隆多喇嘛仁波切，他是無論學到什麼，就調整自己的心，所以他畢業時，所學的都已經證得了。學習是為了調心，基於這點來學，看過去雖然各式各樣，但最後都會調到心、得到其果。像我們這種，純粹是看經論說了什麼，能理解、可重覆，以此為滿足，這又是另一種，與前者完全無法相提並論。像這樣的人非常多。

問我有沒有閉關，應該是談不上閉關，所謂的閉關是身語意不能散亂於他處。但若說到要調整自己的心，寺院的做法可能更有效。以隆多喇嘛仁波切為例，有一次他想要去朝聖。剛出寺院，就聽到寺院在敲鐘，他想到去朝聖也沒有比在寺院更殊勝，於是他就放棄去朝聖，轉頭回寺了。

閉關講的是像密續所說的，如有四座等，這樣看來，寺院的安排在名相上是與閉關不符的。但是如果要的是合理地淨化自己的身語意，如果(自己)具足條件，寺院可能會更殊勝。雖然不符合密續的名相，但是顯乘的內容都會通達。

 

問：每天聽很多課程，然後努力思惟，算很好的修行嗎？

 多傑法師答：

這個問題很好。我剛到寺院時會上很多課，每天有二到四堂課，除了自己的班，也會去學長的班，也會參加學弟的班。我去上課時，除了頂禮，自己也會唸「具大悲尊以智慧光明，盡除我心愚癡諸黑暗，復請降賜智慧辯才明，令我通達佛語正論義」(按出自《文殊讚》偈頌)，而後非常專心的聽法。也就是，先調整動機，動機是非常清淨的，接下來一二小時就非常專注的聆聽。最後下課時，我自己會默唸「願一切生不捨離，善師受用正法樂，圓滿道地諸功德，速證勝位金剛持」(按出自《功德之本》偈頌)。我自己認為，對一個初學者來說，這是最好的修行。

對新生來說，聽課、辯論是非常重要的修行。比起閱讀經論、背誦經論，開始時雖然專注，但之後容易分心至他處、無法入心，聽課可以很快收心。我剛開始聽課時，也會拿錄音機錄下講說，但是之後也不太聽，即使聽了，效果也不如在師長座前聽。在師長座前聽，不知是基於規矩、還是畏懼、還是信心，聽到的內容特別能入心。宗喀巴大師強調「最初常求廣大聞」，對我來說，在師長座前聽法效果最好。

對初學者來說，透過思惟來改變自心是核心的修行。在止修與觀修中，初學者能做的只有觀修，最好的觀修就是在師長座前聽法。

我自己的經驗是這樣：在聽課前，先預習一次，這很重要。看過一次後就知道自己知道什麼、不懂什麼，聽課時會特別注意不懂之處，即使發問，也會知道該如何問問題。

清楚所學的內容後，自己閱讀變得非常重要。光聽他人說，無法將法義留在心中。在閱讀的過程中，自己有自己對法義的解讀，無論解讀對或錯都很好，即使解讀錯了，在與他人討論的過程中，因為自己思考過了，所以很容易就修正回來。所以聽法一陣子後，自己閱讀非常重要。

對初學者來說，一開始辯論就要如法是困難的。但是在大眾前辯論，有極大的加持力，且辯論需要很高的專注力，辯論能獲得深慧、廣慧、捷慧，這是自己閱讀及在師長座前聽法做不到的。

《介紹五部大論及學習意義》

 2023/12/31，見悲青增格西於台灣大乘法幢佛學會，為欲深入學習大教典學員介紹什麼是五部大論，及五部大論如何涵蓋整個佛法。

 

《介紹五部大論及學習意義》

見悲青增格西教授

 

一、      學習佛法要依傳承論著

(1)            佛法的歸類

一般會將佛法區分為三藏，這是就所詮來區分，主要談定的部分是經藏，主要談戒的部分是律藏，主要談慧的部分是論藏。要加「主要所詮」一詞，否則經藏也會談戒、慧。學佛就是要學習經律論三藏。

佛法若以支分來區分，可以分為十二分教。十二分教就不是根本上從所詮來區分，如有從呈現的形式來區分，如長行、偈頌。

三藏是我們要學的內容。又，佛法也分為大乘、小乘，大乘中又分中觀、唯識。也就是有小乘的三藏、中觀的三藏、唯識的三藏，當然佛經裡沒有這樣的區分，但是我們依照解釋佛法的論述——依初轉法輪發展出有部、經部，依二轉法輪、三轉法輪發展出中觀、唯識，可以有這樣的區分。

(2)            自力解釋佛經之誤區

所有的佛經都會談到基、道、果，用現代的話來說是，有什麼材料、用什麼方法、產生怎樣的結果。所以，所有的佛經都是可以拿來做修行指引的，但是我們看過去不是如此，於其中找不到修行之法。

現代有一類人很喜歡讀經，甚至說出「佛經很好理解，反而是後代的論著把佛法弄複雜了」，反對學習後代的論述。但是事實是，理解佛經並沒有那麼容易。如果一個人看懂了龍樹菩薩、無著菩薩的論著再去看佛經，看懂了佛經，這樣可以說是真正理解了佛法。如果他說看懂佛經、卻看不懂龍樹菩薩、無著菩薩的論著，說明他完全沒看懂。僅憑自意解釋佛經，很難真正理解佛經。

(3)            要依大車軌傳承解釋

我們是依大車軌——龍樹菩薩、無著菩薩——的解釋學習佛法。所謂「大車軌」，就是在說人類中沒有人能自力了解佛經。龍樹菩薩是依文殊菩薩了解《般若經》，無著菩薩是依彌勒菩薩了解現觀道次第。龍樹菩薩、無著菩薩是不依其他人、以自力解釋佛經，這邊的「不依其他人」說的是不依人，不是不依佛力。除了龍樹菩薩、無著菩薩外，其他人都要依師學法，不依師是無法了解佛經的意趣的。

總之，學習佛法要學的就是三藏，但沒有人能直接了解佛經。我們現在學《寶性論》就是一個例子，《寶性論》怎麼說，無著釋是怎麼解釋的，歷代祖師是怎麼解釋的，解釋時遇到什麼問題、怎麼處理。前前後後對照下來，就知道自己是沒能力自力去理解佛經的。所以學習三藏要依相應的解釋，要依傳承教授而獲得基道果。

 

二、      五部大論的名義及其涉及的內容

(1)            五部大論的名義

格魯派寺院是透過學習「五部大論」傳遞佛法教授。「五部大論」不是指五本書。「部」在藏文中有「匯聚」的意思。匯聚的是什麼？佛經。所以透過「五部大論」學習佛法，是指將佛經匯聚到五個匯聚處。

五部大論是指：戒律、俱舍、量論、中觀、現觀。

(2)            五部大論涵蓋三轉法輪的內容

戒律是從初轉法輪的內容延伸出來的。

五部大論之一是對法。疏通初轉法輪所說的內容有身足七論。身足七論像是我們現代說的筆記。有說身足七論是佛陀說的，是阿羅漢們以簡短的文字紀錄下來；有說身足七論是阿羅漢說的，是阿羅漢聽聞後，自己歸納出的筆記。之後，身足七論歸納為《大毗婆沙論》，再發展為《俱舍論》。

二轉法輪《般若經》涉及顯義空性與隱義道次第。解釋顯義空性，有龍樹菩薩的《中論》，或者聖天菩薩的《四百論》，或者月稱論師的《入中論》。中觀方面就是透過這些匯聚處來學佛經的意趣。

隱義道次第涉及八事七十義，若沒有依《現觀莊嚴論》是無法理解的。但是不能說現觀方面只有《現觀莊嚴論》，《現觀莊嚴論》是核心論典，但是有其他的論著。

量論是初轉法輪的延伸，也屬於唯識。有人認為量論跟修行無關，只是破外道之說，這是錯誤的。量論也說了修行之道，也就是它也說了基道果。

前面提到三藏都說了基道果，因此，解釋三藏的論也要涉及基道果。所以現觀說了基道果，量論也是、中觀也是，只是論述側重的點不同。

(3)            五部大論涵蓋見行二方面的內容

小乘、大乘，大乘中的中觀、唯識，都有它的見與行，因此，相應的解釋也要有見與行的內容。

解釋小乘見行內容的是俱舍、戒律。

解釋大乘行品方面的是現觀，現觀是中觀宗、唯識宗共用的。

解釋大乘中觀見行方面，龍樹菩薩的《中論》，或月稱論師的《入中論》是解釋見，《現觀莊嚴論》是解釋行。

解釋大乘唯識見行方面，《辨中邊論》、《辨法法性論》是解釋見，《現觀莊嚴論》是解釋行。

所以五部大論包括了小乘的見行、大乘中觀的見行、大乘唯識的見行。

(4)            學習是匯聚處的論著

學習五部大論的時候，是透過深入學習一本或幾本論著來學習。就像現代人學習數學、物理，教導數學、物理的書非常多，但是學的時候只會透過幾本教科書來學。同樣的，以學習中觀為例，透過什麼論典來學習並不固定，或許是《中論》，或許是《四百論》，或許《入中論》，這並不衝突。學習量論也是，透過陳那的論著，或透過法稱的論著，都可以。總之，要的是能是匯聚的論著。

(5)            從作者面談五部大論

教授傳承中有「二勝六莊嚴」，二勝是指釋迦光尊者、功德光尊者，六莊嚴是龍樹菩薩、聖天菩薩、無著菩薩、世親菩薩，陳那論師、法稱論師。也可以從作者面談五部大論。

佛陀所說戒律的內容非常龐大，學戒不是那麼容易，甚至可以說是困難的。但是透過釋迦光、功德光二位尊者的解釋去學戒，會讓人有「怎麼會學不會呢」的感嘆。龍樹菩薩、聖天菩薩解釋了中觀方面。無著菩薩、世親菩薩解釋了現觀及俱舍。陳那論師、法稱論師解釋了量論。

二勝六莊嚴的論著，全面且完整地解釋了三藏。換句話說，是完整的修行秘笈。之後，雖然有工具書協助解釋，但那是另一回事了。

(6)            結說

總之，第一、格魯派說學習五部大論，不是在指學習五本書，而是指學習五大類。然而，像薩迦派會說十八大論，就是指向十八本論著，不是在說歸類。

第二、說五部大論也好、說十八大論也好，都是藏人認為它們是歷史上解釋佛經最好的論。要學佛，就是要學習佛經，而五部大論或十八大論就是學習佛經最好的途徑。脫離了它們，說自己在學佛，就不知道是在學什麼了！學佛要吻合佛陀的意趣，也就是吻合二勝六莊嚴的意趣。如果學佛與二勝六莊嚴的意趣相違或不太相關，其實就不是佛陀的意趣，是有問題的，是自以為是的修行。