一開始學佛就要清楚目標

佛陀講的法涵蓋在三藏中，也可以歸納到戒定慧三學中，很長一段時間，也用大小乘法來做區分，聲聞乘法、獨覺乘法就是小乘法；菩薩乘法就是大乘法。自從阿底峽尊者《道燈論》出世後，就有不一樣的說法：三士道。其中會講共下士道、共中士道。(上士道就不用講「共」。)三藏都可以歸納在三士道的這個道次第中。會問：大小乘當中是不是沒有涵蓋下士道呢？其實不是，是阿底峽尊者把它切割出來，讓大家更容易看清楚而已。所以，就藏傳佛法來說，要學的法其實都歸納在三士道中，這有一定的次第。

所謂的「法」要指向三士道，我覺得清楚認知這個目標非常重要。學佛相當於學下士、中士、上士。因為學佛就是要進入修行的領域，基本上，修行的領域從下士夫的道開始，可能的話，從中士道，最圓滿是上士道的修行。這個可沒那麼容易。「士夫」的意思就是有能力的人，下士夫、中士夫都是非常有能力的，他們不被名利所撼動，不為今生的盛事所誘惑。所謂有能力，不是說你英文多好，或你可以付多少錢，不是這個意思，是說心量方面，你是被侷限在今生名聞利養，完全被今生困著，還是你的想法已經超越了今生。在被物質環繞，價值觀被物質影響這麼大的時代，如果有一個符合的下士夫，都是非常了不起的。總之，我覺得要先考慮清楚什麼是下士夫。士夫是有能力的意思，為什麼他有能力？因為達到下士道的心量者寥寥無幾。在此前提下，還有中士夫、上士夫，這就更加地不容易。

所以，你來學佛相當於你是來學三士道的，至少是從下士道開始。可是，我就一個老師的立場來看，或是說懂經教的人來看，學生自己完全沒有這個概念。像最近聽到，當家人要去學佛時，有人就蠻害怕的，這樣擔憂：「開開心心的生活，幹嘛要學佛？」或佛教提倡布施，說「賺錢不容易，學佛不是要供養很多嗎？」自己方面是，「你為什麼來學佛？因為我的朋友在你們班，所以我也來了！」「那麼，你來想幹嘛？沒有啊！就是來聽聽！」也就是，一剛開始是莫名其妙地進來。

我是覺得一開始進入佛門，就要對「為什麼要學佛」有想法，當然這並不容易。可是你想想，「我要學量子力學，所以我來佛堂找老師」、「我要學修電腦，所以我來佛堂找師長」，這太奇怪了吧！但是現在的情況跟這個一模一樣，問：「你為什麼來學佛？」理由千奇百怪，想賺錢的、中樂透的、改變命運的、想累積功德的。佛法是什麼，你剛好要學這個才進來，這才是正確的。一開始不知道，誤打誤撞進來，可是之後你漸漸了解了，就要抉擇「這到底是不是我要修學的」。總之，把學習的目標、內容找出來很重要，這個不知道的話，要成為法器是很難的。

第二，就像剛剛所說的，下士道、中士道、上士道。下士道至少要從摒棄名利、放棄對今生的貪著等做起，這個是基本款，中士道、上士道就更高了。雖然如此，可是真的想學佛的話，一開始就要把目標訂在上士道。訂目標跟當下能不能做到是可以有差距的。
第三，事實上，學佛是快樂之道，但是剛進入佛門的人可能不這麼覺得。不能這樣那樣、要記這麼多等等，這些辛苦是有的。但是當自己有點修行力時，才會體會到這才是真正的快樂之道。我這麼說，不是我有什麼經驗，是很多師長都這麼說，而我相信。另外，即便學佛不是件快樂的事，它是不是一件值得做的事？像上班等，有很多事，我們不是那麼樂意去做，事情本身也不有趣，但是它是有價值的，所以大家就做了啊！這是今生的事。那麼，有沒有前生來世？如果進來慢慢學，自己可以獲得這方面的肯定。我們無始以來一直流轉，如果不截止，是難以想像的苦難，所以從現在開始走向截止這件事情的行列中。追求成佛，追求解脫，其實講的就是要截止輪迴。總之，就是要考慮學佛值不值。

所以，所謂法器，就是說你要學的是解脫之道，這個目標一定要確定下來。之後，一定要從聽聞開始，而且是多年的聽聞。因為沒有足夠、強大的聽聞，其實什麼思惟、什麼修行，都是很難的事。

既然要修學佛法，就要直接修學大乘佛法。該怎麼學？學些什麼？我覺得四教派都有很大的根本道場，去看看那些根本道場必學的是什麼，同時又學些什麼，顯密都要學是怎麼做的。好好地去了解一下，這都不是隱密的事，很容易查到。

(見悲青增格西/整理自覺燈日光錄音引導)

擇師前應先檢討自己是否成為法器

依師其實是為了學習佛法。一般著重觀察能依的師長，可是就我來看，學法者更應該好好思考學法者自己這個區塊。依師其實牽涉到依誰、學什麼，自己要變成一個法器。法器的話，《廣論》說斷器三過、依六想等，說得很清楚，我就不重複說了。

   現在大家很自然地會評論說法者，即便是很有修行、很殊勝師長，在很多人的看法中，還是可以挑出很多的毛病。雖說五濁惡世，要找一個圓滿無垢的師長很困難，但是多數是因宗派之見、門戶之見，即便是同一寺院出身，同一什麼的條件，也會有很多理由而不接受。仔細想想，這都沒考慮到自身的情況，就像或像沒有考慮自己是怎樣的器皿，壺中水，不管怎麼樣就全部往杯裡倒。我們現在就是挑剔這個壺太小，只裝了五公升、八公升，而且只是水；以前世尊有千萬公升，裝的是甘露，即便現在印度某某，也有上百甘露，這個只有少少的幾公升。    問題是，你自己擁有的杯子，只裝得下這麼一點，費力、辛苦地找幾千幾萬公升的壺，實在沒有必要。好好地思考一下，現在多數人其實都在做這件事，「喔！那個師長特別殊勝！」評價來、評價去，就是沒有想到自己要裝些什麼，自己能容納多少，通通沒有！

(見悲青增格西/摘自覺燈日光錄音引導)

談弟子相--正住

通常我們都有所屬的團體或寺院，無論是藏傳的、漢傳的。什麼都沒學到，倒是把黨執的情操培養地非常高。西藏有四大教派，各派修各自的，但是一般居士，倒是哪熱鬧就往哪去，聽法也沒有「是(信仰)格魯派就不去聽寧瑪派的法(，當然也說不上什麼認真聽法)，這有一點好處就是不分門派。倒是在台灣等地，派系分得很清楚，「我們的團體」、「我們的師長」......，這就犯了大忌。或說是在維護自己的團體，但是(實際上是)維護與貪執分不開，這樣就沒什麼幫助了。也不知道團體為什麼會帶出這樣的情況，這非常不好，完全違背「正住」。

我們要的是法，不需要被團體的圈圈困住。你現在努力在這邊學，有一天，其他的某處，課講得很好，你就努力去聽學。總之，要學法，且要有系統的學，(次第)不要顛三倒四，以這個做為目標。

(離開去他處學，)或許有時候會被批評背叛師門什麼的，那就只能忍耐。對法就是要正住，你忠於法就好。(再者，)他人說什麼，又不是廣論說的，分清楚這點，(對於批評)就還好。

(見悲青增格西20100313廣論課-1:02)談弟子相--正住