生起出離心的量

了知苦諦、集諦，或了知十二緣起，是修出離心最好的方法。現在臺灣也是一樣，好像出了家就叫出離，但是出家跟出離是二回事。所謂出離是要厭離三有輪迴。這段講的是生起清淨意樂的量。要達到怎樣的量才叫做生起了清淨意樂？要像你處在火宅當中，只想馬上逃走那樣。

你厭煩家庭生活、想去山上淨修一下，這不叫生起出離心。要對三有輪迴感到厭煩，一定要透過了解四諦、十二緣起而生起，如果不是這樣，一定是有毛病的出離心，只是局部的出離。局部的出離不是出離心，一定有貪著輪迴的心，所以是不清淨的。即使你對輪迴的情況有了了解而生起出離心，但是心量還沒達到，那也是不清淨的。

怎樣是生起出離心的量呢？有很多說法，這邊是說：「誤入熾然火宅及墮牢獄，不樂彼處，能生幾許欲脫之心，即當發生如彼心量」。《三主要道》說：「修已於輪迴盛事，不生剎那之希望，晝夜唯求解脫心，是時生起出離心。」生起出離心即入資糧道。

思惟中士道的內容

中士道的目的是為了生起希求解脫的心。想解脫也就是厭離輪迴。要怎麼厭離輪迴？從苦諦方面思惟，從集諦方面思惟。就十二緣起也是一樣，從因方面思惟，就是從集諦方面思惟，從果方面思惟，就是從苦諦方面思惟。

苦諦方面，要認識行苦才是認識苦諦，至於苦苦、壞苦，因為對策勵修行有幫助，所以還是會提。一般人奮鬥的目標都是遠離苦苦。比較好一點的，會把一些快樂看成是痛苦，強調平淡的生活，或有外道追求捨受—修禪是內外道共有的。把行苦當成苦而遠離，只有佛教才有。

即使知道行苦，但是我們的言行展現出我們並不會想到行苦，或許想到了，多半也覺得是很遙遠的事，無痛關癢。譬如我們一想到利益他人，就只覺得他們生活很苦啊，講到自己可以幫上什麼，內容多半跟中士道的內容不一樣。同樣，對於自己要做些什麼讓自己快樂，說法也跟《廣論》講得不一樣。《廣論》說有五取蘊苦，只要有業與煩惱帶來的這個蘊體，輪迴就沒完沒了……，我們不會想到這些。這就說明，我們看著《廣論》，消文是消得過去，但是自己並沒有真正認同。所以，我們是在學佛呢？還是只是跟某個道場有些來往？取決點是在認不認識行苦(苦諦)。有沒有受到佛法薰陶，或說有沒有佛教的修養，是看這方面。如果沒有行苦的觀念，就只會是一般修養，很難說是修行。

集諦方面，會談貪、瞋、癡等煩惱。一講到這些，大家都會認同貪、瞋、癡等煩惱很可惡，會否定這些。問題是，我們自己生起貪、瞋、癡時，我們是保護它的，我們不會想到它就是經典所說的那個貪、瞋、癡。從這方面來講，我們也沒有認同經典。

總之，第一，我們沒有認知行苦是苦的概念。第二，我們對佛陀說業、煩惱是病根、是禍害也沒什麼認同感。那現在，第一步，看書時要針對自己的心，要認識行苦是苦，認識集諦才是病根；然後一直串習這種認知，讓這種認知越來越強，這就所謂的修行。

課上到這邊已經上很久了。自己思惟時，能照著《廣論》的次第思惟下來是很好的。如果沒有辦法，也要在認識行苦、認識煩惱這二方面下功夫，自己愛怎樣想就怎樣想，重點是要想。看書跟想完全不一樣，只要真正想一點點，它在你心中的感覺很不一樣；不想，只是一直聽課，也就沒有那個感覺。

介紹十二因緣圖

十二緣起在說三有輪迴的因及果。果有很多，有異熟果、增上果等，相對的因也有很多。十二緣起只是針對異熟果和它的因來說，所以只詳談到苦諦的某一部分及集諦的某一部分。因此，十二緣起的範圍比四聖諦的範圍小。

大家是不是都看過十二緣起圖？這個十二緣起圖，也講了四聖諦。解釋四聖諦時，圖上要有一尊佛像及月亮。月亮代表清涼，清涼就是沒有煩熱，代表沒有煩惱，所以月亮代表涅槃(滅諦)。佛陀手指向月亮，就是指向涅槃，代表道諦。圖中那一圓盤代表苦諦和集諦。我們現在看到的十二緣起圖，不是每張圖都畫上月亮及佛指向月亮，事實上應該要有。至於有人因為有月亮，所以就再添加太陽什麼的，那就變成畫蛇添足了。

出離心攝受的行持

所謂入道，是指由任運而起的出離心所攝受的道。中士道不見得是任運而起的出離心所攝受，所以中士道不見得是道；可以說，中士道是指由強烈的出離心所攝受的。上士道也是由離心所攝受，因此，由強烈的出離心所攝受，又沒有菩提心，是中士道；既有出離心，又有菩提心的攝受，就變成上士道。

是不是中士道並不是從所修的內容上看。《廣論》講中士道，主要是就四聖諦、十二緣起來講。四聖諦雖然是中士道的必修內容，也是上士道的必修內容，只是在中士道階段，它是修行者的主修課，在上士道階段，它變成修行者的基礎課。達賴喇嘛尊者也常提到，就不殺這件事，一般人也不敢殺人啊！因為殺人是要被關進監獄的。這樣的持守不殺也不是什麼善心，只不過是害怕法律而已。若是害怕墮三惡趣而持守不殺，就會是下士道的行持。若是了解解脫而持守不殺，就會成中士道的行持。因此，關鍵是看自己的動機，在出離心攝受的情況下，才會是中士道的行持。

出離心—想遠離生死輪迴的心，也可以說是想解脫的心，想出離與想解脫是一體二面。因此，談出離心，就要談到輪迴的情況和涅槃的情況。《廣論》中士道章沒有講涅槃的情況，只有講輪迴的種種情況，說到要討離輪迴。討厭輪迴，討厭的對象有苦諦和集諦二種。苦諦的部分，有苦苦、壞苦、行苦。對苦苦，我們自然會討厭。對壞苦，我們不但不討厭，還會喜歡。對行苦，我們是沒感覺，說不上討厭。集諦的部分，特別是煩惱，是我們應該要厭離的，可能口頭上會討厭煩惱，可是當煩惱真正生起時，其實我們是不排斥的。所以，我們認識苦諦、集諦後，才比較有機會生起想出離的心。

調整聞法動機

上課前調整動機非常重要。我們平時做功課，總是想東想西，或只顧著馬上做完功課，不會沉浸在法中。有的人比較認真，生起想閉關的心，可是真正把人關到房間裡幾天，又會感到很難過。我們的心就是這樣，很難好好做什麼。我們保持對法很有興趣、很歡喜的心，幾乎只會在上課時。上課時，除了聽不懂而打起瞌睡、想東想西，一般都是盡量專注、跟著思惟聽到的法義，所以是個很精進的情況；這樣一來，就算只有一、二小時，用正確的發心來攝受，就會變成很大的善。相較之下，我們在家，這邊弄一下，那邊碰一下，看書也一樣定不下心來，持咒或觀修也差不多。所以，在寺院會很提倡上課前盡可能地生起出離心和菩提心，接下來上課，最後好好迴向。像這樣，只要能做到一次，絕對會種下解脫的種子；如果一輩子連一次都沒做到，那麼，無論做多少，都是世間的福報，不可能有有出世間的情況。除非是依福田力，否則，依自力就是這樣。