問：在師長身邊如何能對師長保持淨觀、不觀過？

 問：在師長身邊如何能對師長保持淨觀、不觀過？

(青增格西答：)

以前我們家鄉的人會去拉薩受戒再回家鄉，問到為什麼一定要去拉薩受戒？我父親的理解是，(因為距離遙遠，所以)從此再也不會觀過。老師(根敦卻配仁波切)跟我是比較親近的，我們吃住都在同一間屋子裡，所以我對老師的尊重度就沒他們那麼高，像談到老師，我有點類似直呼其名，而他們一定是稱呼「大寶上師」，所以與老師稍微有一點距離會比較容易保持尊敬，越是靠近會越困難，這是沒有「直播」帶來的好處。

在密續來說，十方諸佛是以上師的形象呈現，依師是道的根本，根本做不好，其他功德也很難生起，所以依師非常重要。而且依師要從你身邊教你的老師做起，根本上師就是直接教導你的上師。很多時候，我們出了問題，都是依師沒做好。學佛的核心是學習大經大論，但是我們不重視學習大經大論，問題點就在於依師這方面有欠缺。

然而，尊者可能是考量到依師在國外有出現過問題，所以不太強調依師，隨之，我們也就不太多講。再者，對其他人可以講，但是對自己的學生講依師，很容易變成「唉，你們要好好依止我這個師」，所以不太好說。

 

(強巴嘉措格西：)

老師就像父母一樣，除了養育今生，也養育來世。我們自己要培養自己的信心、守護自己的誓言，所以是不會觀過的。一直以來，對上師的信心及誓言是不可以有變化的，即使在夢中也不能有變化。

 

(青增格西補充：)

為什麼要依師？因為我們要離苦得樂。他的回答跟這個是一樣的。

在台灣，是自己去找老師，所以會有觀察，一觀察就不太容易保持淨觀。而我們是人到寺院，就被分配給某位老師管教，遇到了就不可以觀過，就是這樣、必須是這樣。在寺院，這方面沒什麼好談的。他的回答是這個味道。

多傑法師離台前談話

我2015年回家鄉，家鄉的人都熱切地歡迎我，準備得非常豐盛圓滿，連寺院也來歡迎我，請我講法，總之，給予我非常熱烈的歡迎。回到色拉寺後，有人問我回家鄉開不開心，我是覺得說不開心是不應該的，畢竟大家都這麼歡迎我，但是說開心也不太對，在家鄉時，心一直沒辦法靜下來。這次來到台灣也是一樣，大家在各方面都安排的很好，帶我到處欣賞風景、帶給我豐盛的食物，我好像走到天堂，大家這麼熱情招待我，讓我受寵若驚。但是不像在色拉寺，在這裡心一直無法寧靜。

我在色拉寺時，也多次跟同班同學提過，自己的吃穿住都不是靠自己勞力而得，很多時候內心是戰戰兢兢的。特別是像現在遇到這麼豐盛圓滿的對待，會感到害怕。
戒律中提到五種受用信財的方式，依此來看，我還算是個清淨的出家人，也有努力學習經教，基於此，是可以受用這些的。這樣想的時候，自己就稍稍寬心。
有時候，又會像前面說的那樣有點擔憂，在家人是這樣對我們，我們自己是什麼都做不了，只能好好廻向。自己有點善根應好好廻向，這點我是經常在做。也一直非常謹慎地覺得應該要這麼做，也一直在做。
除了謝謝大家之外，我沒有太多感言。
如果彼此有上師與弟子關係、老師與學生的關係，那是另當別論。我與大家沒有這方面的關係，所以這次的情況跟回家鄉很像。(青增格西笑說：這段大概是為我講的。)

 

 

 

問：多傑法師出家時間不長，但是心與法相應。像我這樣的在家人，學法也有一段時間了，但是心總是與法不相應，請問有什麼建議。

多傑法師答：

我是十五歲剃度的，但是後來的發展比較曲折，二十四歲進色拉傑才受沙彌戒，不久之後受比丘戒。就心與法相應這件事，您們一開始是信佛，但是因為世俗的事務，其他方面就無法與法相應；我也是一樣，一開始是對佛陀有信心，但是除此之外，有很多事，特別是有煩惱時就跟隨煩惱走，這方面我們是一樣的。我們無法一開始就像密勒日巴尊者一樣與法都是相應的，就是根本上是信佛的，接下來用各種努力盡量朝與法相應這方面走。
我的老師常常說：「以為自己真心向佛，就穿著白衣，學密勒日巴尊者，去山上閉關，第二天就會成為『凍肉』。」意思是要做相應自己相續的事。好好看書、學經論，這樣一直努力，有一天就會到那個階段，到那個階段再考慮要不要做(閉關)也不遲。目前這個階段與那件事是不相應的，硬要去做，只會變成凍肉。

又說：「你們現在不用覺得自己什麼都沒有，沒有學位，也沒有財物。不需要這樣想。如果我今天是有一百間旅社的主人，那我不會有空閒與你們在一起研究佛法。能有機會與你們討論佛法就是最大的福報，而這是因為什麼都沒有。所以不需要認為自己什麼都沒有就怯弱，要當成是種福報。」老師曾經這麼說過。因為三大寺也有很多人還俗、很多人去國外，基於此而做過這樣的開示。
一方面說現在什麼都沒有，也不需要因此而傷心。你想要的不見得會有，你不想要的也不見得會沒有。另一方面，漸漸地，你變富有了也說不定。你富有了，也不需要老想著密勒日巴尊者而說不要這個、不要那個。生活就是好好守戒，順勢而為就好。我們會說要希求佛果菩提，但是這不是一輩子能成辦的事。所以是把它當中心思想，中心思想在那邊，然後窮的時候能窮、富的時候能富。總之，好好守戒、好好學習經教，對我們來說，所謂圓滿的人生就是如此，除此不要有過多、另外的想法。

不是有個公案「若不是乞丐密勒日巴，我現在還活得好好的……」，某人放棄一切到山上，又沒有吃喝，最後法也沒有、吃的也沒有，還終身罵密勒日巴尊者，這是一邊。另一邊是太追求外在，還俗、想打造什麼世界。老師是基於要斷除二邊而說了以上的話。

 

 

 

問：一個放逸、到處走串的出家人，跟一個認真學法的在家人，您認為二者的差別哪裡？

 多傑法師答：

佛陀說：如獅子般的人不需要向如狐狸般的人頂禮。出家人再怎麼說是受過戒的，下過決心戒除殺盜…….。僅僅是受戒，佛陀也在多處大力地讚揚。如獅子般的人指的是受戒的出家人，如狐狸般的人指的是在家人，因此即便是國王、宰相，出家人也不需要向他頂禮。真正受到戒是要這樣的，但是誰有戒、誰沒有，這很難說。以上是戒的功德。

舉現況為例，我們家鄉的出家人看過去是調伏的，而三大寺的小朋友看過去不是，二邊都看過的人就會說還是家鄉的出家人好。然而，這似乎是要看情況，真正遇到事情時，因為有在家人的習性，所以馬上會用在家人的處理方式，而整體上來說，三大寺出身的人，會比較如法、比較克制。

現在又有一個區塊，一半出家一半在家，不知道是出家人還是在家人(按：指到處閒晃者，好像出家人的樣子、又不太像出家人的樣子)，這群人可能要劃分開來。

佛陀曾說：即便是我最差的弟子，一百個俗人都比不上。這不是在說財物比不上、才華比不上，講的是因為他具有戒，所以他會變成福田。我們那邊有個部長，因為他是大官，見過很多僧人與俗人，很多僧人見到他都很恭敬，他也習慣被這樣對待。我見過他很多次，每次見到他時，我只是禮貌問候，並不會恭敬他，入座時，我都毫不客氣往上位坐。或許會覺得我這樣做很傲慢，但是我心裡從來都不認為我是殊勝的出家人，只不過覺得彼此的身分是出家人與在家人，我是基於佛陀的那句話而這麼做。

現在是網路時代，有人會譏諷說：「出家人不好好讀書，還不如還俗。」有各類的譏諷。現在是出家人被罵得最盛的時代，像「格魯派如何……」。我認為這樣的謾罵是很大的惡業，雖然有不如法的情況，這是事實，但是把整個教派都罵下去，這是很不好的業。

 

問：我熟悉的是金剛經、心經，唸金剛經、心經能修菩提心、空正見嗎？

青增格西答：

菩提心、空正見、出離心三者中，前二者很容易被大家接受，菩提心心繫眾人，空正見是無上法，要修的福智二資糧就是指這二個，佛教的核心修行就是這二個，大家很容易認同。至於佛教大小乘都很強調的出離心就很難被現代人接受，因為要吃苦什麼的，像頭陀行就非常符合佛教出離心的修行。像我們現在聊得很開心，但是在佛教來說，這些話都是戲論；我們說話取悅他人，至少與貪有關，與出離心是違背的。我們現在欣賞風景，這也與出離心是違背的。出離心是菩提心與空正見的基礎，在出離心上才有菩提心、空正見的修行。但是大家捨棄出離心這個區塊，只談菩提心，這樣一來所謂的菩提心就很容易跟輪迴連結，變成與貪嗔癡結合的修行。我們現在，無論是團體或個人，都有很多利益他人的行為，但是很多都是違背出離心的，這樣所修的菩提心都是不如法的。要如法的話，出離心非常重要。自己要先修出離心，再推及其他人。所以，我認為要修菩提心、空正見之前，要先認識出離心，這很重要。出離心的話，可以用《廣論》下士道與中士道囊括。所以話說回來，要怎麼修菩提心、空正見呢？要先好好學《廣論》。

至於唸《金剛經》、《心經》，那當然是好的。但是我們人類沒有能力能以自力理解其義，所以光是唸，就跟鸚鵡一樣，不會有太大幫助。要學好《金剛經》、《心經》，不是直接去學《金剛經》、《心經》，而是去學《廣論》。

所以要修好二菩提心(按：菩提心與空正見)，不是直接修這二個，而是修《廣論》。有時間有有時間的學法，沒時間的話，自己也可以找網路課程，從基礎慢慢學上去。我覺得這是唯一的方式。

多傑法師答：

《金剛經》、《心經》都是講空性的經典，只是唸這二部經，是無法理解它的內容，必須去看它的解釋，這樣對學習空正見才有幫助。另外，這二部經都是在講空性，《入行論》等論有自他換、七因果等生起菩提心的解釋，《入中論》中以水車輪轉為例說了大悲心，水車輪轉之例不只是在描述輪迴的情況，而是在說如何生起大悲心。要先弄清楚這些經論，依此才能修菩提心。

總之，以上三個無論走哪一條路，都會歸結到悅意慈上。這其中就牽涉到中士道。要先了解內容及其理由，對理由所證成的內容有百分之百的信心，這時才對自己的修行有幫助。也就是，對於中士道的內容，思維其理由，從而修出出離心、自他平等、自他患等。有了這樣的信心才能對修行有幫助，不能只是唸而已。

(舉例來說，七因果中，)知母、念恩……，知母要修到什麼程度才能產生念恩呢？經論說一想到眾生就很揪心，因緣成熟到足以產生念恩，知母就完成了。我們現在要修知母，不能光認識經論的描述，自己要有把握：知母要具備什麼條件？自己要具備到什麼程度？這些都要知道。對此去找答案時，就會涉及前生來世，前世的母親怎麼利益自己與今世的母親怎麼利益自己是相同的，就像昨天有人請吃飯跟今天有人請吃飯，只是時間差，其他是一樣的，今世的母親與前世的母親只是時間差而已，其他沒有差別。像這樣再三思考，不讓自己的感恩心下降。另一方面，對一切有情都是這樣的想法，沒有差別。知母之後是念恩，念恩是念一切有情的恩，像前面說的那樣。我自己不是為了修行而找到這樣一個答案，是為了辯論堵住對手的口而找答案，不知道這樣的說法對不對，但是自認為這就是知母的量。總之，像這樣去推論，透過這樣的思考，這就是進入修行的途徑。

宗喀巴大師說「最初常求廣大聞」，宗喀巴大師是強調觀修的。在辯經場上，因為他人的逼問，總是要提出一個令人滿意的理由，否則無法說服他人。雖然是為了回覆他人的逼問而找答案，但是當你理路疏通而找到正確答案，自己也會被說服。因此，初學時，好好思惟很重要，即便是為了辯論而找答案，也會利益到自己。之後，你就會知道要做什麼、做到多少才能到下一階段，這些的前後關係是什麼也弄清楚了，這樣道次第就會產生。此時，你就會得到對這些內容的信心—確認這些內容的有效性。

 

事實上，若你對緣起有很好的認識，空正見要能幫助到菩提心。另外，還會說要有福德資糧為助伴，這就涉及依師等，這也是《廣論》一開始要說依師的原因。

 

初學者修菩提心、空正見是如此。若是已經生起菩提心、空正見，是要透過止觀繼續修。

 

 

 

 

問：像在三大寺學五部大論，有沒有閉關？有沒有閉關的必要？

多傑法師答：

是有閉關。出家人也有上中下等，不是都怎樣。我自己是沒有修行的，回答這個問題對我是比較有壓力的。會閉關，但是閉關與學習二者中，以學習為重。但是從另一方面說，寺院的安排是對修心最好的安排。所以重點是自己動機的問題，如果自己動機調整好，寺院的安排(不是閉關)，效果比閉關好。

寺院裡有很多殊勝的上師，如隆多喇嘛仁波切，他是無論學到什麼，就調整自己的心，所以他畢業時，所學的都已經證得了。學習是為了調心，基於這點來學，看過去雖然各式各樣，但最後都會調到心、得到其果。像我們這種，純粹是看經論說了什麼，能理解、可重覆，以此為滿足，這又是另一種，與前者完全無法相提並論。像這樣的人非常多。

問我有沒有閉關，應該是談不上閉關，所謂的閉關是身語意不能散亂於他處。但若說到要調整自己的心，寺院的做法可能更有效。以隆多喇嘛仁波切為例，有一次他想要去朝聖。剛出寺院，就聽到寺院在敲鐘，他想到去朝聖也沒有比在寺院更殊勝，於是他就放棄去朝聖，轉頭回寺了。

閉關講的是像密續所說的，如有四座等，這樣看來，寺院的安排在名相上是與閉關不符的。但是如果要的是合理地淨化自己的身語意，如果(自己)具足條件，寺院可能會更殊勝。雖然不符合密續的名相，但是顯乘的內容都會通達。

 

問：每天聽很多課程，然後努力思惟，算很好的修行嗎？

 多傑法師答：

這個問題很好。我剛到寺院時會上很多課，每天有二到四堂課，除了自己的班，也會去學長的班，也會參加學弟的班。我去上課時，除了頂禮，自己也會唸「具大悲尊以智慧光明，盡除我心愚癡諸黑暗，復請降賜智慧辯才明，令我通達佛語正論義」(按出自《文殊讚》偈頌)，而後非常專心的聽法。也就是，先調整動機，動機是非常清淨的，接下來一二小時就非常專注的聆聽。最後下課時，我自己會默唸「願一切生不捨離，善師受用正法樂，圓滿道地諸功德，速證勝位金剛持」(按出自《功德之本》偈頌)。我自己認為，對一個初學者來說，這是最好的修行。

對新生來說，聽課、辯論是非常重要的修行。比起閱讀經論、背誦經論，開始時雖然專注，但之後容易分心至他處、無法入心，聽課可以很快收心。我剛開始聽課時，也會拿錄音機錄下講說，但是之後也不太聽，即使聽了，效果也不如在師長座前聽。在師長座前聽，不知是基於規矩、還是畏懼、還是信心，聽到的內容特別能入心。宗喀巴大師強調「最初常求廣大聞」，對我來說，在師長座前聽法效果最好。

對初學者來說，透過思惟來改變自心是核心的修行。在止修與觀修中，初學者能做的只有觀修，最好的觀修就是在師長座前聽法。

我自己的經驗是這樣：在聽課前，先預習一次，這很重要。看過一次後就知道自己知道什麼、不懂什麼，聽課時會特別注意不懂之處，即使發問，也會知道該如何問問題。

清楚所學的內容後，自己閱讀變得非常重要。光聽他人說，無法將法義留在心中。在閱讀的過程中，自己有自己對法義的解讀，無論解讀對或錯都很好，即使解讀錯了，在與他人討論的過程中，因為自己思考過了，所以很容易就修正回來。所以聽法一陣子後，自己閱讀非常重要。

對初學者來說，一開始辯論就要如法是困難的。但是在大眾前辯論，有極大的加持力，且辯論需要很高的專注力，辯論能獲得深慧、廣慧、捷慧，這是自己閱讀及在師長座前聽法做不到的。

學習五部大論是稀有、難得的

 在釋量論成量品課中，藉著同學的提問，青增格西提到二種學佛的情況，說明能學習五部大論的殊勝、難得。並補充中心開光談話的意思，說到自他堅持學習經教的重要。因為周遭環境理解到學習經教重要性的人太少，所以青增格西再三為堅持在這條路的同學打氣。

 

(2022/8/27 釋量論成量品課，見悲青增格西教授)

問：《釋量論》這段以量證成前後世。若一個人單純因為見聞、聽說就相信有前後世，並不理解量論所說的正理，會不會影響到他日後學習量論成立四聖諦的部分？

 

學佛者有利根與鈍根，鈍根是不了解法義，卻有信心。有信心是件重要的事，現代很多問題都是因為沒有信心，現代人對負面的事很有信心，對正面的事很沒有信心。雖然鈍根有信心，但是鈍根的信心很容易動搖，只要有事情發生、有人說了似是而非的話，就容易放棄。

我們現在在上量論，依照克主傑尊者的說法，沒有量，在解脫道上是行不通的。學佛不學五部大論，學五部大論沒有產生這種高度智慧，什麼都沒辦法修。這是有很多佐證的。民間有很多人相信修行者、大師不可思議的事跡，但是三大寺的人是不看這些的，三大寺的人只看量。也就是，民間只相信這些(事蹟)、不相信量，我們是一直提倡量的重要，尊者也是這麼提倡。要知道，地道只有量與已決智，沒有其他的。菩提心、大悲心、了解四諦的心等，盲修瞎練是修不起來的，要有量，四諦、菩提心、大悲心等都要靠量證成。我們現在沒有現量，所以要用比量；比量的話，前生來世都不理解，其他還能懂什麼！這些是層層堆疊上去的。我們現在學《釋量論》，要產生比量都很困難，更別說不去學，那能產生什麼呢？

斷諸雜務

處在某個領域，其他領域的事都會變成雜務。例如醫生有個健康的身體很重要，但是去運動健身也會打斷工作，更何況其他事。在努力修行成佛的道上，世間的事都會變成雜務。學醫、去助人有時候也會變成雜務。

問：有些寺院也有附有醫藥院、曆算院，這些也可以是服務眾生的事，怎麼可以說要斷除這些呢？

答：三大寺完全沒有這些，甚至連學讚頌也不准學。有幾個讚頌是在進三大寺前要學會，其他的不准學，完全就是辯經。出了三大寺就不一樣了，像家鄉的寺院，出家人就是要學佛讚等，不學這些，在家人有人往生要怎麼處理啊？什麼都不會，要幹嘛？不要說學醫、學曆算，甚至連背佛讚，都類似在為經懺做準備。事實上，這是不對的。現在有人以占卜、修法為終生職業，但是我們不能拿這個當例子。基本上，不可以把這個寺、那個寺、這個大德、那個學者在做什麼當作學習的對象，因為會跟經教有差距。要以什麼為標準？要以二勝六莊嚴為標準，在格魯派，就是以《廣論》為標準，然後儘量去達到。不能拿其他的當標準。如果有個人醫術精湛，又樂心助人，努力服務社會，這樣當然很好，但是這跟三士道的修練，差距太大了。那個人是不是學習的榜樣？是。那要學他的做法還是三士道？比起三士道，他的行為只是小善。要沾上一點成佛、解脫之道，才是正確的做法，就是出離心、菩提心、空正見這方面要進步上去。

問：《廣論》講說次第是菩提心在前、空正見在後，是否可以先修空正見，再修出菩提心？

答：大多數行者都是先懂空性、後修菩提心，少數才是先有菩提心、後懂空性。利根與頓根的差別在於，利根者會先看成佛、解脫能不能成辦，當他了知空性是關鍵點，而且可以修，才會去修；若空性不可修，他也會知道成佛不可能，也就不會去修；所以他是先努力懂空性，之後才發心。鈍根者受感動趨使，先修出菩提心，當他知道自己無利生的工具，才去修空性。

  四諦是佛法的基礎，其中的關鍵是空性，懂空性才知道四諦的內容，才知道可以成佛、解脫。無明與空正見是相對的，一再比較才知道無明是罪魁禍首，知道無明可以被斷除，也就可以推知有成佛、解脫。我們口頭上也會說可以成佛、解脫，然而這不是真的，因為不是真的懂。要達到對成佛、解脫的不動搖，唯一關鍵是懂空性。像宗喀巴大師，懂空性後才著有《緣起讚》，之前都是相信。

問：修止為什麼要觀佛像？

答：觀資糧田對我們非常適合。如果真的能放棄一切去修止，緣瓶子也能修出止。若修出止，當然很好。若修不出止，觀資糧田會是比較好的，修習止的過程，會對生生世世種下種子。所以觀資糧田，既有利於生生世世，也有可能修出止。像《俱舍論》會說觀五蘊、白骨，大乘會觀佛像，密續會修自己是本尊，也觀一切眾生都是佛，因為以後自己會成佛，所以佛的身、受用、眷屬現在就觀起來，這在因上很好。這些差別點只是取材不一樣，它們都可以是修止的所緣。因為是觀內在之相，所以將自己想成是佛也可以修出止，即使不能如密續所說的即身成佛，也一定會有與顯教相同的功用。同樣地，像《俱舍論》說要觀五蘊、不淨、白骨等，在大乘看來，會認為觀佛像不是很好嗎？修止的條件都具足，也可以累積功德，何樂而不為？所以就所緣的選擇來說，後後會較前前殊勝的原因即是思考較為周到。

問：大藏經中說到很多神通，可信度高嗎？

答：做一個佛教徒要相信三寶有神通，否則就無法相信有解脫道可修。佛有許多三摩地功德，若世間沒有神通，佛怎麼會有？若神通存在，而佛沒有神通，那麼如何禮敬祂？所以如果覺得神通是不可能的，就不必信三寶，相信三寶就要接受全部。西藏人會接受神通，但是在台灣，神通好像不被接受，這樣對三寶的信仰會產生危害。三寶就是很有力量啊！連這些都不信，正面說來是不相信神通，背面就是否定三寶。現在有很多顛倒的說法：問什麼是佛？有人說生起正念是佛，生惡念是魔。如果這麼簡單，我們修行做什麼？自己都成好幾次佛，魔也不可怕了！不信三寶，歸依心就無法生起。現代因為修行者越來越少，所以世人就不相信經典所說的內容。前輩的人因為看到過典範，所以就會相信。現在這種修行人已經很少了，再過個三十年、四十年，世間沒有了修行者，如此經典所描述的內容就會變成神話，因為沒有根據就不被科學承認。但經典所說的這些內容，是因為時代轉變，修行人少，所以才沒有的，不代表以前沒有。未來佛典中的內容可能會變成特異，但我們是不能把佛典的內容當特異，這樣會否定解脫，如此末法真的會來，末法就是不相信。

問：已經往生了，愛取有已經結束了，我們去助念還有效果嗎？

答：有緣起是業，而且只有善業或不善業，是善業才能投生到善趣，是惡業一定投生到惡趣。無論如何，最重要的是令臨終者能發起善心。往生前，在還瞧得見、聽得到時，儘量在臨終者前擺放佛像、讓他聽聞佛號等，使他的善念不斷。這個我們凡夫都做得到。往生後，中有時，以有部的說法來說，是沒什麼轉變的餘地。但是大乘說中有有情，在未投生前，七天會死一次。所以在這個階段中，親友這邊就努力幫他迴向，他可能會很高興，「我以前跟他相處不好，我死了他還關心我」，因此跟著隨念佛，因為他的這個善念，再往生就可以由投生惡趣轉變為投生善趣，這是明顯、可以推理的部分。不明顯的情況是：你跟往生者有師生關係、親屬關係等，譬如你與他是一家人，一起吃飯生活，因為彼此有業緣，所以迴向會有些幫助。但是這樣說來，一切有情都跟我們是有關係的啊？因此，這是不明顯、不可思議的情況。

問：不懂空性，卻自認為在宣說空性，這樣是不是謗法？

問：不懂空性，卻自認為在宣說空性，這樣是不是謗法？

答：佛教四宗就是因為對空性的見解不同而區分出來的。對空性有倒執，各宗一致說會墮惡趣。如果因為空性很難懂，易生倒執，就認為只要行十善就好，這樣就無法接近解脫、成佛。要解脫、成佛一定會涉及空性，不接觸空性，所做的一切，最多只是善業，無法脫離輪迴。討論空性不會謗法，謗法是要毀謗因果、損害緣起，這點從有部宗到中觀宗都承認的。毀謗因果—有斷見—會直接墮惡趣。講說空性方面，但是沒有徹底理解，仍有執實有，只是間接墮惡趣。

問：不懂空性的人，又怎麼知道誰真正懂空性？

問：不懂空性的人，又怎麼知道誰真正懂空性？

答：很多人認為有那麼多佛經，直接去看經典即可，不須依師；也有人認為空性方面有很多說法，各有各的主張，自己也可以有自己的見地，何必依從他人的說法！這些都是邪說。我們雖然是佛弟子，但是沒有智慧，如果沒有聽聞了義經典，一定無法懂空性。如果聽聞了了義經，也要遇上龍樹菩薩的論著才能看懂。再者，我們未經種種邏輯訓練，無法了知龍樹菩薩的見解，要靠月稱菩薩等已經了解的人代代傳下來，才有了解的機會。因此，要知道什麼是了義經，才會知道什麼是正確的見解，再去找知道正確道路的師長。對此，就有人會反駁：不懂空性的人，怎麼知道什麼是了義，什麼是不了義。不知道了不了義，又怎麼知道誰是真正懂的人？這種說法有些道理，但是整體上，仍要有方向感。如同不懂英文，才要去找英文老師，雖然不知道誰懂英文，但是有文憑、也看到他可以以英文自在交談等，就可以推知他懂英文。所以我們會跟隨傳承，龍樹菩薩掌握了世尊的教法，龍樹菩薩傳給誰，又如何一路傳下來，後傳至宗喀巴大師，宗喀巴大師又傳給誰，知道來源就可以推知誰是這方面的專家。

問：如同《廣論》有說善知識的條件，是否有能開顯無倒見善知識的標準呢？

答：《廣論》說要依止十德相的善知識，但德相是內心的情況，我們其實是很難了解。佛陀自己都說：「只有我與似我者可以知悉他人，除此之外，補特伽羅之間皆不能相互知悉。」所以我們的觀點不正確，就不要批評他人。另一方面也說明，要了解一個人並不容易，以這句話來看，幾乎是不可能。最多只能聽聞，看其說法是否與文字相契合，除此之外，無法得知。

做一些善事迴向給往生者，對往生者是否真的有幫助？理由何在？

關於迴向，可以討論：有一些地方會談到迴向一定會成功，你只要有善根，好好的迴向，一定可以達成願望；有一些地方又會談到，你迴向一定不可能達成的，這二類話佛陀都有談到，這二者不是很矛盾嗎？

【格西】：如親人往生，我們會做一些善事迴向給往生者，對往生者是否真的有幫助？可以迴向成功嗎？沒有特別關係的朋友也可以嗎？基本上答案是可以，否則所有的動作皆無意義。可以的話是什麼原因？做善業、惡業不都是自己承擔嗎？為何可以把自己的善給別人？如果善業可轉給別人，那惡業可以轉給別人嗎？

【學員】：迴向具有念力，有念力慢慢會受感染，而引發他人的善根。

【格西】：現在的問題是，我們做迴向，往生者可不可以拿走或得到我的善根，而不是慢慢會受感染等？迴向但願我能如何，而確實能得到如是果，還有道理，迴向但願別人如何，而別人能得到如是果，道理說不通？

【學員】：就如同地藏菩薩說「地獄不空誓不成佛」，是一種心念的攝受。

【格西】：宗喀巴大師也發過希望地獄的刀劍樹林都變成如意樹，火海變為極樂樂園等願。但只要使人往生淨土就行了，什麼要辛苦改造地獄，多此一舉？也就是，菩薩都會如此發願，該願望會成功嗎？不會成功的，有福分的眾生就自己往生去淨土，不需要等地獄變成淨土。

【學員】：造罪而受業的當下可使劍林暫時變為如意樹。

【格西】：宗喀巴大師沒說劍林暫時變為如意樹。其實菩薩很多願望是無法達成的，只是情緒上的爆發，是勇氣的表徵，事實上不會達成的，也無此必要。因為如果這個地獄改造成功，他方又會出現另一個地獄。

【學員】：照此說，佛菩薩都說了妄語，因為佛菩薩的願都是虛假的？

【格西】：我是說，地獄的劍林變如意樹是虛的，如同說「頂天立地」的男子漢，是真的「頂天立地」嗎？

【學員】：那是一種譬喻。

【格西】：那前面菩薩的誓言就不可以是譬喻嗎？譬如說「為了眾生，要百劫在地獄」，佛菩薩去地獄做什麼？地獄不是煎就是煮，如何能對眾生有利益？

【學員】：伽喀瓦也發願往生地獄，但最後還是去淨土，他有可能以化身去地獄。

【格西】：要知道十八層地獄無利生條件，不是煎就是煮，無暇滿聽法。我們以自身的經驗想想看，人擁有暇滿，學習都很困難，更何況是地獄。

【學員】：畫的十二因緣圖中，六道都有佛菩薩在。

【格西】：有時候會畫，但是不是正確版待查。原版沒有畫佛菩薩，後人誰加進去的？是懂的人畫的，還是隨便畫的？不知道。地獄中，近邊地獄、孤獨地獄可能有機會聽一點法，在十八層地獄無法聽法的。餓鬼道中，苦命的餓鬼沒辦法聽法，有福報的餓鬼可能可以聽一點法。畜生道中，是有一些佛菩薩化身之例，但「對牛彈琴」的情況才是常態。說「為了眾生要下十八層地獄」，是代表佛菩薩願意付出，菩薩有很大的心力，但佛菩薩不會真的去十八層地獄。宗喀巴大師說：菩薩有大勇心，會發很多不可思議的願，也會迴向很多不可實現的迴向。所以地藏菩薩是不會去地獄的。

【格西】：回到之前的問題，透過我的迴向，對方可不可以取走我的善？

【學員】：《地藏菩薩本願經》提到：做功德，亡者得利三分，生者得利七分。

【格西】：問題是往生者依何道理得三分？我覺得往生者全都得不到才有道理，因為十分功德都是我做的。

【學員】：因為經云「諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫，……」，所以是不是當我們祈求迴向時，往生者心有所轉，就可得到利益？

【格西】：心如何轉？可否再具體一點？

【學員】：寧瑪派、噶舉派都提到，往生者，在中有時，對他說法，他可感受到。

【格西】：他有可能感受、感動到，但你做的善跟他得到功德有何關係？

【學員】：感動後，善根被引發起來，如同我們在世時行善使他人感動，別人會想要跟著學。

【格西】：對，你的善就是你的善，迴向並不是把你的給他。中有時，往生者有神通，在世者為他作一些功德他會知道，他會產生隨喜心。通常他人幫自己做善事，自己會被感動，這會帶動隨喜。同樣地，你的善也會讓往生者想到三寶，生起信心。因為對三寶的信心及隨喜而產生功德，所以才不墮三惡道。因此，自己的功德是自己得到，不會有任何一分落到他人身上，而幫他人迴向，他會得到功德也是確定的，這是他自己造的福，是因為他自己隨喜而有的，不是我的功德跑到他那邊去。對往生者為什麼會得到功德這個問題要想清楚，如同諸佛都無法把善根轉給眾生，佛都沒辦法，我們怎麼做得到？

【學員】：對陌生人所做的迴向，會不會一樣？

【格西】：一樣的。

【學員】：對活著的人又該如何做？

【格西】：對活著的人，要用引導的方式，如讓他念佛、拜佛、學佛，這樣較為實際，通常是以自己的改變來引導他人改變。所以要依止師長，師長的言行會改變你。在三大寺中，可執教的師長都是很不錯的，但仍然有慧根差別。一位慧根不是很高的格西，但教出來的學生都很好，這是言行的關係。所以對活著的人要用言行帶動，先改變自己，從而改變他人。

【格西】：剛才是從往生者自己隨喜從而有善業的角度去講。此外，迴向會有幫助也可以從關係上去講。法王曾經提過，我們的迴向之所以會對眾生有幫助，是建立在三種基礎上：第一、彼此是親戚關係，如父母與子女，這是業力感來的；第二、彼此是同甘共苦的團體，如同一家庭一起吃住享用，這也是業力感來的；第三、是因為信心與誓言而來的，即上師與弟子的關係，所以弟子去行善、祈福對上師有幫助，上師行善可以幫助弟子。無始以來，沒有一個眾生不曾是我們的父母、親友等，有這樣的關係存在，再加上行善、迴向的話，對方是可以得到幫助的。所以在藏地，有人往生或生病時，會特意供養寺院、舉辦法會，或請法師到家中唸誦《般若經》等等。漢地也有同樣的情況。在行這些善業的同時，若供養者自己能帶著強大的信心、虔誠心，再好好迴向，如此的善業，會使迴向的對象得到幫助。有人問：如果供養者沒有什麼信心，迴向對象也會有幫助嗎？因為是以這個人為因緣，而有供僧、唸經之舉，甲的行為帶動乙的行為，再帶動丙…彼此之間是有關係存在，所以會有幫助。就好像無意間灑了種子到沃土，從一方面來看，你可以說這個人什麼都沒做，他沒去施肥、鋤草，沒去照料種子，但是從另一方面來說，他造了一個業—殖種，因為土地肥沃、加上其他因緣具足，種字也就自然生苗。
【格西】：同樣的，地藏菩薩說「地獄不空誓不成佛」是真的如此嗎？可以對這樣的誓言討論。

【學員】：三惡道沒有佛菩薩嗎？

【格西】：或許部分地方有，但很少，整體上沒有。

【學員】：佛的本生故事中有，菩薩看到同在地獄的眾生受到鞭笞，想要代替他。

【格西】：那是菩薩生了一點善心。

【學員】：就是菩薩利益他，那菩薩度化他了。

【格西】：菩薩哪裡度化他了？故事的結果是獄卒敲了菩薩一下，說眾生的業要自己承擔，就把他打死了，而後菩薩他自己成長了。

【學員】：難道佛菩薩沒有引起他的善心嗎？

【格西】：不知道，經典無記載。

【學員】：六道眾生都有如來藏，有善的種子，只是沒有機會被引發，如上例子，難道地獄有情不會因菩薩的行為，而善種子被引出嗎？

【格西】：有可能他(惡趣的眾生)嚇死了，或他(惡趣的眾生)產生善念「我的朋友為我死了，真不好意思。」但是此善念要產生解脫之道、成佛之道、利生，是很困難的，如讀《廣論》會產生一點善心，但不會在第二剎那就把《廣論》背下來；如牛要背《廣論》不可能，可能可以帶牠繞塔，積一點善，但要聽懂、理解法義是很困難的，成佛就更不可能了，所以牠們是無暇滿。如果我們只要一點善就能解脫，那就太簡單了，事實上，解脫跟一點善念之間的距離太遠了。

【學員】：《地藏菩薩本願經》是大乘後期產生，傳說是後人改造的，不足為憑？

【格西】：這個問題從佛涅槃後四、五百年一直存在，後來可以接受，但過了幾千年後這個問題又被提出來。現在的研究方法跟以前不一樣，現在是要找到出土證據，才認定是佛說；以前的研究方法是對照大小乘經典，比較內容差異在哪裡，如大乘的大悲心，小乘又是如何說的，所以後來有部，經部皆能接受大乘，因為大乘說法不行，小乘也站不住腳。我覺得現今也可以對照《般若經》與《阿含經》，不要去找出土證據，而是對照內容，可能在名相上有差異，整體上內容是一樣的，《般若經》的角度會較廣，若《般若經》不行，《阿含經》為什麼行。如Windows98的內容被Windows2000涵蓋，Windows98能做的2000也可以運作，只是內容上作一點調整而已。或許會說創作98的人已死了，2000是之後才出來的，所以不可能是他設計的，但這並不是太重要。佛語不一定要是佛親口說，但要合乎他的內容，才叫佛說。如果將佛語解讀為佛親口說，不僅大乘找不出證據，小乘也找不出，《阿含》等經的版本太多了，有部十八派都有自己的作法與根據，很難查出什麼。

【格西】：地藏菩薩真的去地獄了嗎？

【學員】：因為「地獄不空，地藏菩薩不成佛」，所以他去了。

【格西】：換個題目問，地獄不空，地藏菩薩不成佛，是何道理？

【學員】：如果地藏菩薩成佛，祂就是說謊。

【格西】：地獄不空前要趕快去成佛才對，不是菩薩成佛才有辦法使地獄成空，不成佛就無能力，祂為何要發「地獄不空誓不成佛」的願，很奇怪？我們要討論的是：因為祂發了「地獄不空誓不成佛」的願，所以祂不會成佛，或是若祂成了佛就是說謊。薩迦班智達會這樣問：「地獄未空誓不成佛」是不是一個大善、大願力？或像「為了眾生要下十八層地獄」的願是不是大善？如果是的話，大善為何會帶來苦果(下地獄)？大善應該要帶來大樂，會帶來大苦的就不是大善。結論是：越發這種願的人，成佛越快，他不管別人說什麼，也不是口是心非，菩薩行中有很多類似的誓願。接下來再問「佛是不是從菩薩來的」，是的話，哪一個菩薩沒發過這樣的願？都會發類似的願，所以不能說祂們說謊。如文殊菩薩、觀自在菩薩都發過類似的願，都會為眾生作什麼，而不為自己，可是到底誰成佛？眾生還是眾生，欲成佛的菩薩還是成佛了。總之 越發「地獄未空誓不成佛」會越來越好：會越來越快樂：會越來越快成佛：不發「地獄未空誓不成佛」是不會成佛的

【學員】：因為眾生都沒照佛菩薩的方法做。問：菩薩成佛的條件一定要發大願？

【格西】：是，故我們應該要發大願，發願是成佛的條件，且比重還很重。如發菩提心，發一點菩提心的功德是不可思議，聲聞、緣覺的功德都不能比，因為祂有大精神，所以成就的是祂。發「地獄不空誓不成佛」的願，是大善，大善一定帶來大樂，不會帶來任何苦果，否則因果律不會成立，這很重要。地藏菩薩也不是說謊，說謊的定義是想騙人，而所作的事或所說的話，要有說謊的動機，說錯了不稱為說謊。

【學員】：能力達不到，也可以發大願嗎？我們常念四句偈「為利眾生願成佛」也是發心嗎？

【格西】：四句偈就是在發菩提心，但要了解一下道理，就會較容易達到。如阿羅漢的利己發心又會如何？

【學員】：有福報、小樂。

【格西】：利己也分好幾種，像以貪瞋癡來利己是惡，但利己也有善的出現。利己心會成就解脫善，也會掉到地獄是何原因？

【學員】：利己之時，三毒控制得好的話，就會是善的，否則會成為惡。

【格西】：以時間上來說，只顧今生所作的事都是惡或中庸，不太會有善；考慮到下一世，可能比較善；考慮到永久，所作的幾乎都會較圓滿。同樣的只考慮到自己，做出來的可能都是不好的；考慮家人，在世間上來說是不錯，但算不上善；考慮自家人以外的人就可能開始是善，看範圍大小，不一定真的要找很多對象行善，主要是心理的想法，思考範圍要大、目標要長。這些在迴向中都會提到，都很重要，可能有一些人怕發地藏菩薩似的心願，但那才是最佳的，還有一些人無法發心，要儘量令其生起。前面所討論的往生者為何會得到利益，也要好好思惟，想不通的話，很多地方會衝突。

【學員】：「為利眾生願成佛」與「地獄未空誓不成佛」的發心有何差別？

【格西】：「地獄未空誓不成佛」也是菩提心，但不是真正的菩提心，而是一種強大心力表現。事實上在地獄空前，菩薩一定會成佛的，要成佛的目的就是讓眾生解脫。只是那時候看到眾生的痛苦才會說出類似的話。

    總之，迴向要有一些配料引導它，如鋼料要成為手機，要有製造的工具；真正有些料，才是實在的迴向，不是口唸過去。我們會說但願這個善心能迴向成佛等之類的，但這個較不實際，反倒是修菩提心才能成為菩提資糧。所以在聽法之前一定要調整動機，這是非常重要的。佛在世時的好處是，大家都看得到佛的功德，會被祂吸引，我們現在對佛法、解脫、……因為都不熟，也就無吸引力，所以也就沒有希求。可能的話，要儘量了解內容，有時候不要太執著文字的表達，因為對某件事的表達會有不同角度，要儘量想辦法看出當中的內容。

上課如何迴向

雖然學習還沒有結束，但是努力了這麼久，還是好好迴向一下。迴向時，迴向無上菩提很好，但是實在一點是迴向給法王。法王只要弘法五分鐘，就可以利益無邊的眾生。其次，像我們這樣持續學佛很不容易，所以也迴向給自己與更多的人能真正安下心來讀點這類的書。

談遶塔、論念佛

問：是否學習《釋量論》等是主要，而遶塔、念佛拜佛等法是輔助？

答：這些(繞塔、朝聖)都帶有緣起的成份在其中。現在旅遊、觀光，沒什麼其他的含意在其中。但是以前為什麼提倡繞聖山？就是有人希望遠離紅塵、雜事，願意完全符合解脫、成佛的條件，到山上去修。現在的遶塔、遶聖山，不論是依於旅遊或朝聖的目的，首先都需要先離開自己的家，去到聖地緬懷聖者的行為，味道是相近的。而且那些山也是被祖師大德加持過。有這種用意。念佛這個部份。在密續中幾乎都是念佛的修行，念佛與修密幾乎是等同的，但不是用口唸，是用心來念。講《廣論》六加行時，說到觀想資糧田，用空性的方式空掉、七支供養等。也就是，我們學的是這些內容，學習後要把這些內容整理為一座間可以修的內容。像我們現在認識「這是資糧道」、「這是加行道」等、認識是認識，但好像就沒什麼了。其實是熟悉這些內容，再透過《廣論》六加行這樣的方式修。但是這些是心裡的歷程，觀想壇城、再如何如何…，這些都很麻煩，還不如用唸的比較快。於是這種情況發展下去，變成唸得愈來愈順，就不太去想了。到後來，根本就不想了。儀軌的部份也也是愈來愈短，短到最後就唸幾個字的咒。

怎麼修？

問：法稱菩薩等是修行很好的人，一般人要怎麼修？

答：佛典有很多，五部大論就是將整個佛典區分為五個部份。這些說的也是相同的話，會非常提倡去聞思修。但是一般來說，沒有這個環境。我們要先認識以前的環境，以前印度，是出家才有學佛的環境，離開僧團是沒辦法學什麼佛的。西藏也是如此，以前西藏，幾乎沒幾個在家人在學經論，像《廣論》這些經論，哪有在家人學？一般來說聞思都有困難了，哪裡學得起經論。在這種情況下，就只能去繞塔、持咒等。現在不同了，現在西藏也有在家人學經論。

懂了空性後，就不會作惡？

問：提到修空正見之前應先有菩提心…，換句話說，空正見與菩提心是可以兩個獨立的，對嗎？可是過去課堂上曾經提過寧瑪派的說法是，有了空正見就不會行惡，感覺兩者似乎是相互依存，有了空正見，自然就會產生菩提心。為什麼？