《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（34）
根本頌（53、54）
一念即能毀
一切瞻部人
療癒惑病藥
餘處皆不得
醫生一切智
言教能拔苦
不依反思惑
癡極應訶責
貪等煩惱病有百種罪過，先不談由恆常患此等病而有的諸多罪過，就算只憑其中一項，也足以毀滅這個世界所有的人。瞋、我慢、疑等有諸多罪過，其中如瞋或不知足，單憑一項就足以讓這個世界大亂。例如：有權勢者及無權勢者之間，因為一方容不下另一方，又對財富極為貪著，最終就打仗、起衝突。就像這樣，幾百種煩惱中的一項就足以讓世界大亂，對於這樣猛烈的煩惱病，哪裡都找不到治病的藥，只有導師遍智給了最殊勝的藥。拔除所有毒箭的唯一方法是如導師所教而修，若不想去修，這對自己就真的太糟糕了。
如同在第一次世界大戰和第二次世界大戰時，希特勒殺了成千上萬的猶太人，俄羅斯的史達林也殺了數百萬人，中國毛澤東的政策聽說也導致八十多萬人死亡。這些就佛教而言，很清楚都是由煩惱所致。
一個人若生善心就能成為善人。若把煩惱當成誓言的核心[1]，其印跡就會毀了自他所有的一切。如果變成一個大家聽到名字就會害怕的人，那就是自相續中的煩惱罪過所導致，所以必須斷除煩惱，然而開示斷除方法的教授只在導師薄伽梵所說中有，除此之外就沒有說清楚的了。
根本頌（55）
尋常小險崖
尚須謹慎行
況墮千由旬
長時險難處
譬如，從一兩層樓高的懸崖跌落時，如果也會害怕腿摔壞，害怕肋骨會斷，那麼，在快要墮入數千由旬的懸崖時──快要墮入無邊無量的惡趣險崖時，必須依靠不放逸，這一點就更不用說了。
根本頌（56）
若謂今不死
安逸住非理
因我無疑有
死後消逝時
對於未來遲早會來的苦，若想著「它今天不會來」，從而放心地坐著，這是不應當的；同樣，若認為今天不會有問題、不會死，從而開心地待著，這種想法也不合理。
根本頌（57a）
誰賜我無懼
如何得脫此
「誰賜我無懼」是說誰都無法賜予無懼。因此，如何才能夠脫離那些畏懼？若安逸待著，是無法脫離的。
根本頌（57b）
倘若必消逝
為何今安逸
此偈是說，倘若確定必會消逝，還有什麼理由懈怠耽著劣事？這般放逸而住是合理的嗎？是不合理的。
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