《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（35）
下面講遮止力。
根本頌（58）
昔所享皆壞
我今復何餘
我因貪著彼
違背師教戒
我們活著的時候，被拖延與懈怠主宰，未能成辦生生世世永久的利樂，若問：我們用盡三門一切力量所成辦的衣食、財物和受用，這些有什麼益處？（則答：）沒有一個是能利益生生世世的，不論今生衣食等圓滿盛事有多少，都是「昔所享皆壞，我今復何餘？」譬如，我已經過完四十四歲，邁向四十五歲，一路吃著這些食物到了這個歲數，除了在斷食期間可能讓肚子有點吃虧，其他時候則是一點虧都沒有吃過。這些年來，一年三百六十五天中，每天早上一餐，中午一餐，除了晚上因禁食而不用餐，每天兩餐兩餐地吃得飽飽的，這些食物除了轉變為不淨的蘊體，成為滋養身體的緣之外，透由受用這些圓滿衣食，我們還得到了什麼？對自己實際得到的苦樂事又有什麼保障？確實如此，「我因貪著彼，違背師教戒」，意思是，圓滿衣食的利益沒有那麼大，對未來也沒有留下任何可靠的保障，不僅如此，如果那些衣食是不需辛勞就能夠有的話也還行，但又不是那樣，為了要有圓滿的衣食受用，會不顧罪與苦，會去說謊欺詐，例如，雖是出家人，卻諂媚奉承、旁敲側擊，會做這些事情。若探究佛法的真正要義，會說要「不以邪命來活命」，這是完全站在邪命的對立面。經中說，即便自己肚子餓到要吃自己的肉，也不犯戒以邪命求生。這句話非常強而有力。自己性命交關要餓死的時候，即便吃自己的肉，也不可以以邪命來求生。
中國人常常講「黃色的強盜、紅色的小偷」，這是指有些出家人頂著這樣的名頭卻行為惡劣，帶著法的面具，其實是為自己的肚皮服務，我們修行人中有這樣的人，真是難以想像的可悲啊。以那樣的方式度過人生，還說是比丘！受戒之後，在有戒時不小心謹慎，就會像「因由前世寶，予今人身寶，以今比丘寶，後世墮崖否？」所說，事實上已經處在危險的邊緣了。所以，如同《寶鬘論》所談到的詐現威儀、諂媚奉承、旁敲側擊、巧取豪奪、贈微博厚──若是一個以如是邪命，活得很滋潤的出家人，則除了之前所受用的，現在是什麼都沒有剩下了。因為在人生的許多歲月裡以邪命度日，所以在未來就有須以自己的身體還債的危險。所以，導師薄伽梵的法教導應不行邪命、良善度日。我們儘管知道這些教導，但可能是陋習流弊太廣，所以只要對自己有利，裝作懂的樣子或裝作不懂的樣子都行，這真是太可悲了。
在這一點上，我想漢人是真正有大恩的，他們訴說是非曲直時，會讓人覺得所說確實是事實。《甘珠爾》和《丹珠爾》中雖然也有很多逐一明示的教授，但這些好像都變成了尋常之事、家常便飯，相較之下，會覺得漢人一針見血的指責很真切，從而讓人不敢放逸，因此有很大的恩。
最近我去蒙古，有一次去看展覽，展覽裡有一幅畫畫了舊社會裡如何剝削、欺壓人民；再往前一點，有一幅畫畫的大概是出家人，是很大的一個人，嘴張得很大，嘴裡有一條大馬路，馬路上有勞動人民低頭彎腰地往裡走。這幅畫要表達的是出家僧人張著嘴，以被佛稱為邪命的方法，吸勞動人民的血汗。我當時想到，若不好好做，真的就會是這樣，而導師薄伽梵是禁止邪命的。
若說句狂言，佛法其實是一種革命。當時印度社會裡區分了不同的種姓和權利。另外，供神時，有屬於六道的神，同樣，也有稱佛菩薩為神的。我們則是不承認世間造物主，如「我自為依怙」所說，自己若能調伏自心相續，就可以得解脫，否則神和佛都無法給予解脫。當時印度基本上是透由供神來修行，在這種情形下，佛薄伽梵講了一個新的宗教，這是名符其實的革命，我覺得相對於那個社會和時代，是一個革命。
尤其，薄伽梵的法根本沒有一點剝削的味道，薄伽梵的法對剝削是一種抗議，而且佛稱剝削為邪命──若由諂媚奉承、旁敲側擊而有所獲，就歸類為邪命，巧取豪奪，以暴力搶奪，這不必說，是邪命，就算設法以逢迎附和的方式獲得，也算是邪命，所以佛教是非常優質的。就如龍樹怙主在《寶鬘論》談到的：「矯為利敬故，偽現根防護；媚為利敬故，先說柔軟語；側面求所得，稱讚他財物；方便求利故，當面譏謗他；欲以利求利，讚嘆先所得。」（這些都是邪命。）
我和像我這樣的人，本應為薄伽梵的教法服務，讓教法興盛，結果不僅未做到，反而變成扯教法的後腿──這樣的危險確實會有。自己若不好好鞭策自己，雖然從有家變成了無家的出家人，已經進入佛陀的壇城內層，也一直被稱為佛陀的追隨者、持教者，行為卻不謹慎，這樣就很不好了。佛陀的追隨者，不論是黃頭髮、黑頭髮、或是紅頭髮的人，從有家成為無家的出家人之後，若能夠住於梵行，這樣就不會扯導師的後腿，這非常重要。又，我們之中有從西藏來的老一輩，因為西藏的風俗習慣沁入骨髓到了內外熟爛的地步，所以認為執持佛陀教法的方式只有之前西藏的作法才對，會有這種思想頑固的危險。但是這樣墨守成規會帶來許多困難。以前的做法摻雜了社會的成規與風俗，因此有很多錯誤，對於這些我們要好好區分出來，要取佛法正確的教導而捨棄社會上有問題的風俗與做法。若能這樣取捨，才能顯露出學習佛法的成果。我們應該了解這一點，並且謹慎行事。
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