《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（166）
根本頌（143）
所變諸事物
應當觀察彼
何來又何去
接著講遠離生住滅等三。諦實有的「由此來」、「從何去」等不存在，一切法都是如幻般觀待而有，沒有一點是不觀待地自在而有。
根本頌（144）
近因能見果
無因則不生
造作如影像
彼豈有諦實
此偈講緣起正因。任何果在與因接近時會成為可見，若無因，果則並不自成，亦即自己不會自在而有，因為要觀待他而有。果不僅因為觀待因緣，所以無自在而成，也因為觀待自己的支分而有，所以沒有不觀待自支分的自在而成。不僅如此，支分之中也沒有任何能執為自之事例的，因為：觀待一事，施設處與施設法相違。施設處中根本沒有安立「是彼彼法」的因，所以是以分別之力而有以及以具境之力而有，非如此不可。一切都是假立、由因緣造作，所以就如影像一般，怎會是諦實有、真實有？因為僅是觀待因緣而有、是依他而有，譬如影像。如是而說正理之王緣起正因。
接著講破有無生的正因。
根本頌（145）
若法已成有
何需由因生
假若彼為無
又何需由因
總的來說，所生在所知中要有，若在所知中無則非所生，雖然如此，然如《七十空性論》所說：「有故有不生，無故無不生」，於所知中有的義，若非唯以名之力有，而是不觀待他、自在而有的法，則因為已經自在而有，還需要因來做什麼？若所生之法不是因為未遇緣而現在尚未生，而是一個自在而有的果現在還是無，則因為彼不能生，又需要因來做什麼？
根本頌（146）
無能變無事
彼狀豈為事
何有餘變事
縱使以千萬因，也不能令無事變成事物。若無事的狀態能變為事物，則應或是捨棄無事的狀態然後變成事物，或是未捨棄無事的狀態而變成事物。若未捨棄無事的狀態而變成事物，如何合理？因為維持無事原狀，而無事與事物是相違。無事以外又有何可變成有事？也沒有。
根本頌（147）
何時方成有
未生事物前
猶未離無事
此復，若未捨無事的狀態，則現在於無事時，因為沒有事物，何時才會變成有事物？若捨棄無事的狀態而變化，則於事物尚未生時，就還不會脫離無事。
根本頌（148）
定無有事時
事亦不成無
應成二性故
因為二種狀態是相違，所以若未生成事物，就未脫離無事；若未脫離無事，就不會生成事物。無事無法變成事物，同樣，事物也無法變成無事。若說一半是一方（無事），另一半是另一方（事物），則一法應成事物及無事的自性，會有此過失，所以不合理。
根本頌（149）
事物亦非有
故一切眾生
恆常不生滅
若如是觀察，則生亦不合理；若生不合理，則滅亦不合理；若無生滅，則因為諸事物必須由生滅安立，所以也無法安立事物，因此，唯以名之力而有生滅的一切眾生全都遠離如我們心上顯現般的生住滅，所以是恆常地自性不生、自性不滅。
根本頌（150）
眾生如夢幻
若觀似芭蕉
涅槃不涅槃
實性亦無別
如是眾生如夢幻，若觀察，則無心要，如同芭蕉。同樣，清淨品涅槃與染污品輪迴，以及一切導至輪迴的業與煩惱都不是真實有。簡言之，三有和寂滅等一切法都是自性不成，在這方面是平等的。
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