《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（143）

 《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（143）

 根本頌（9a）

供養如幻佛

生福如實有

 

修學六度之道來成辦佛果，以及緣佛陀而供養等，是否許為造積善業的內容？（答：）可以承許為對如幻的佛造如幻的業，現證如幻的果。就像汝等說實事師承許對諦實有的佛造諦實有的福，現證諦實有的果，中觀宗則是由無諦實之門承許基道果等三的建立。

 

根本頌（9b、10）

有情若如幻

死已云何生

 

眾緣聚合時

雖幻亦將生

云何因時久

有情成實有

 

若問：若有情如幻，則死後如何投生？（答：）幻象、幻馬雖然現為象、馬，但其實不是象、馬，所以不是真實，但是幻化本身也是由緣聚而現，由緣滅而消散，所以幻化也是觀待因緣，不能因為有情相續長就說為真實，或因為幻化短暫就說為不真實。

 

那麼，若問：既然說有情如幻，那麼，如同把那樣的有情殺了有罪，難道把幻化的有情殺了也有罪？

 

根本頌（11）

殺害幻化人

無心故無罪

於有幻心者

則生福與罪

 

若將所殺與能殺一併考慮來解釋，殺幻化有情，或幻化有情殺幻化有情，雖然因為沒有殺心，所以沒有究竟之罪，但是如幻的有情因為有如幻的心，所以是具命的有情，所以，若殺他，就會有殺補特伽羅的罪，若造福他，就能造積善業。

（本書尚未出版，請勿任意流通。） 

《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（142）

 《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（142）

 

 根本頌（6）

現量立色等

共許非實量

虛妄如共許

垢等為淨等

 

若想：色等諸法除了以現識成立之外，還有什麼能成立彼等為諦實有的能立？與之後出現的「若量皆非量」這句話相同，「量」有不欺誑的意思，所以是觀待所現境的自相來安立不錯亂識，由此而說「不欺誑的量」。這些承許諦實有^[1]的人承許：諸法現為諦實，對所現自相不錯亂的識為量。然而，於此宗，即便於名言中，也不承許有自相及諦實有，雖然於世間會講對真正的能做/所做不欺誑的量，但此宗仍安立它是於顯現自相錯亂的識，不承許彼為觀待顯現自相不欺誑的識，但承許一個是錯亂識的量。所以如同「當知此我由愚痴，不觀世許而成立」所說，諸法僅是由稱許之力而有，根本沒有絲毫是由諦實之力而有；雖然現為諦實，但其實無諦實，因為所現與事實不符，故而稱為虛妄欺誑法。就如視不淨物為清淨，此與事實不符，世間即說彼為虛妄，同樣，若是無諦實卻現為諦實，就只能是虛妄欺誑的有法。

 

 

根本頌（7）

為導世人入

佛說事無常

實性非剎那

謂亦違世俗

 

若問：薄伽梵說：「諸行無常，有漏皆苦」，並說無常、苦、空、無我為苦諦的差別法──難道佛所說的這些不是諦？不是究竟的真諦嗎？（答：）佛是為了引導有情趣入究竟的真實性而說無常等是諦，但是彼等並非真實性。就勝義而言，因為息滅了瓶無常等戲論，所以無法安立彼等──於真實性，有法與剎那性都無法立足。那麼，若問：若彼等不能安立為剎那性，則於名言中豈非不能建立剎那剎那滅的無常？

 

 

根本頌（8）

瑜伽世無過

待世見實性

否則見垢女

將為世人害

 

（答：）瑜伽師的名言量善成立了四諦無常等十六名言，所以可以如是安立。那麼，若問：可以稱彼等為真實性嗎？一般世間人將自性無常者執為常，將不淨執為淨，觀待這些執常樂我淨的執著，四諦等似乎成了勝義真實性，所以可以安立彼等瑜伽師為見到觀待世間的世俗真實義。若問：世間人的看法會傷害名言及世俗真實義嗎？不會，若被世許違害，則世間一般人執女子為清淨悅意的心就理應可以違害確定女子為不淨自性的定解，但並非如此。

 

 （本書尚未出版，請勿任意流通。）

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^[1] 依應成派，諦實有與自性有、自相有等同。