《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（104）
根本頌（14）
應依人身筏
度脫大苦海
此筏難復得
愚者勿貪眠
獲得如舟船般的殊勝賢善所依身時，就要依此來度脫大苦海。因為這樣的舟船以後很難再得，所以要呼喊著「喂！愚者」來叫醒自己──有這麼好的機會時，不要耽著於睡眠與懶散所帶來的快樂滋味，應不分晝夜地精進，這是教誡所說。
根本頌（15）
棄勝喜正法
無邊喜樂因
何故汝反喜
散掉等苦因
棄捨喜樂的因──無邊的勝方便勝喜正法，又因為身語意暫時的掉舉以及綺語散亂而去喜歡遊戲玩樂這些苦因──這樣做毫無意義，所以為何要喜歡這些？不應該喜歡這些。
那麼，若想：要如何精進？
根本頌（16a）
無怯資糧軍
專修令自主
打仗時首先要有自信與勇氣，也就是要不畏怯，然後還必須準備兵器、鎧甲與補給；同樣，加行時要積聚資糧大軍，正行時要把武器不多不少地運用起來，像軍隊戰鬥般，用正知正念之慧這樣的兵器做為所斷的正對治，最終戰勝彼方。如是透過斷除那些障礙我們進入善的粗重來戰勝它們，從而得到對身心自在的果。「令自主」的段落講了四個內容。
根本頌（16b）
修自他平等
及自他相換
此處講到修自他平等與自他相換，好像是在第九品的解釋裡，有人解釋說這個與此處的內容不合，應該是偽造的。我想詳細的內容雖是在〈禪定品〉講，但是因為精進也需要這些，所以就提了一下。
然後講如何去除怯弱的懈怠：
根本頌（17a）
不應畏怯說
我豈證菩提
不論對法或世間的應做之事，我們都不應怯弱，所以學習佛法要有勇氣與信心，應如噶當先賢所說：「心極法依止，法極窮依止，窮極死依止，死極依山洞」，以及「出於人群，入於狗伍，獲得聖位。」密勒日巴尊者最初於札嘎達索修行時所作的證道歌是非常強大且決絕的法語，例如：「我樂不被親友知，不樂不被敵者覺，若能死於山中屋，瑜伽士心得滿足」，必須是像這樣才行。
我要講一個故事：西元1980年初我和一位從藏地來的人談話，他講到漢人他們有武器、有計謀、人多勢眾，他這樣講時，看起來很怯弱，似乎連大氣都不敢喘的樣子；又有從朵玫方向來的一位老僧，他談到漢人的惡行，我問若以一敵一會是如何？他就說那樣可以勝過。人的勇氣與信心會有如是差別，真是奇特。
根本頌（17b）
如來諦語者
說此真實語
為何不應怯弱？唯說利益語與諦實語者如來於《妙臂請問經》說如是真實語：
根本頌（18、19）
所有蚊虻蜂
如是諸蟲子
若發精進力
亦證無上覺
況我生為人
明辨利與害
若不捨覺行
何故不證覺
所有的蚊、虻、蜂，以及像這樣的各種昆蟲，它們若能發精進力而努力，即便是需經無數劫才能得到的難得無上果位也能得到；像我，現在生為很好的種性，不僅如此，還有善知識為怙主，並且知道善惡取捨之處，當此之時，若能不放棄菩薩行而如理修學，又怎會不能得菩提？一定可以得到。
根本頌（20）
若言我怖畏
需捨手足等
此未辨輕重
愚故徒自畏
若想：要得無上圓滿菩提，就要修學布施頭與手足等，要行諸多難行的菩薩行，所以我害怕、怯弱；則答：無需退弱，修行的輕重難易是由心的差別導致，所以即便在身體上領受同樣的難與苦，也會有能忍與不能忍的差別，因此，是因為沒有觀察、沒有思惟暫時及究竟的利損才導致畏怯。
根本頌（21）
無量俱胝劫
曾多受截斷
刺燒及割剖
仍未證菩提
我們從無始至今都在輪迴，在無數劫的長時裡墮於惡趣，雖然直至今日都在受炙燒割裂等各種輪迴苦，但是這些對證得菩提都未曾有任何幫助。
根本頌（22）
吾今修菩提
此苦有限量
如為除內疾
應忍刀割苦
我今日透由了解取捨處來修學成就菩提的方法，在這個時候，必須接受苦，必須能夠住於少欲知足的禁行而行種種難行。此外，捨頭等的苦不但能成辦善果，而且這些苦是有時限的，就像身上中彈極不安樂時，為了治傷就把傷口割開醫治，同樣，這樣的苦一定能成辦遠大的目標。
根本頌（23）
醫皆以手術
微苦治重病
故為滅眾苦
亦應忍小苦
以世間而言，醫生會扎針、炙燒，現在還會動開顱手術、開心手術以及對肺、肝、腎等動手術，會用較輕微的不安樂換取無病痛的安樂，因此，為了消除無邊的大苦而受取少少的苦，這是值得且必要的。
（本書尚未出版，請勿任意流通。）
