《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（105）
根本頌（24）
醫王尚不用
尋常療病法
以溫和妙方
治無量重病
善巧具大悲的佛薄伽梵由宣說不墮二邊的道來引導所化入道，這是善知方便、善於調伏的做法。佛陀並未一開始就對初修業者講捨身等難以想像的學處；即便是講智慧的修行，也並未一開始就對非器者講一切法皆自性空，而是只講粗的補特伽羅無我，有時還會講有我。接著漸次往細處走時，才談到有各種粗、細的法無我──談到了二取空的真實義，更細的則是講了名言中不破自相，但勝義中無自體性，而經典中究竟的意趣則是一切法唯是由名言力而有，並非以自體有──這些講法都是在見解上配合所化有情的智慧來做有次第的引導。講修道的次第時，也並未對初修業者講你要擔負一切有情、要成辦佛果，而是講了暫時的種性決定，說只要獲得聲聞或獨覺阿羅漢果位就是得到了最究竟的果；等到所化有情的心量漸漸增長，才對他們說究竟一乘。這是一種善巧引導的方式，佛陀並未說一個如刺燒等的粗暴醫療方法，而是講了一個善妙的、有次第的修心引導。
根本頌（25）
導師亦先施
蔬菜等食物
於此串習已
漸能施己肉
比如以供養而言，首先供無主物；供有主物時，也從只供水開始；同樣，於布施時先布施自己吃喝剩下的殘食給螞蟻，先這樣布施來修心，待漸漸心力增長，就要修學布施自身的肉、自己的命。
若問：捨肉的界限是什麼？則說：
根本頌（26）
若時於自身
生如菜等心
爾時方捨身
於彼有何難
透過修學殊勝的智慧與方便，待心量漸達高處，開始直接捨肉時，即便身體有苦，內心也不會感到苦；若智慧與方便的修行繼續依次第增長，最終就會達到即便施身也沒有任何苦，如《上師相續論》所說：「聖者死病及，老苦從根斷」，這是與凡夫不一樣的。若能依次第修心而一直串習，到了需要布施身、命或受用時，就不會有任何困難。難與不難取決於是否於心串習，這一點非常清楚。「久習不成易，此事定無有」，如同此說，若串習，沒有事情不會漸漸變容易。
而且，因為有智慧與方便的不共功德，所以：
根本頌（27）
斷惡故無苦
善巧故無憂
惡業邪分別
損害其身心
因為斷除了惡因，所以沒有身苦；因為了解真實義以及有大悲心，因為智慧與方便有這般殊勝的功德，所以心裏也無任何不悅。若心中像我執這樣的貪著與愛執很強烈，則自己即便只受到微小的傷害也會無法忍受；菩薩則不同，即便會有之前所造惡業的果身苦，但是因為修學智慧與方便之道，等到漸次證量夠時，就不會有苦了，就如《寶鬘論》所說：「彼既無身苦，心苦云何有？」
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