說到學這些課程的先後次序，按照寺院的方式是很好的。
先學攝類學及心類學。攝類學及心類學可以說是七部量論的白話、濃縮版。我先前一直沒有開攝類學及心類學的課，因為一直沒有看到合適的教本。攝類學等課，第一是為了培養糾正語病，第二是用很淺白的方式介紹七部量論，第三，它也會大略地交代七部量論的邏輯，但這個邏輯主要是用語方面的邏輯，不會真正地套用七部量論的邏輯。所以學習它們可以讓我們瞭解七部量論等佛教常用名相，有了這個基礎之後，就好像有了共同的語言、共同的概念、世界觀。七部量論是印度人寫的，翻譯成藏文，再翻譯成中文，中文或許還好讀些；但是攝類學等課不同，它是在這樣的前提下彙編出來給西藏的小孩子學習用的，所以書翻譯成中文後就走味了，除了佛學名相可以接受外，它的寫作語法與中文語法格格不入。本來學習攝類學等目的之一是為了消除語病，訓練沒有語病的講話方式，但是真的好好去學這些翻譯本的話，反而會變成都是語病，因為中文的用字遣詞與藏文是完全不一樣的。因此，如果可以的話，應該要自己編一套類似的中文教材。原本內容中，立自宗的部份全部都可以取來用，但破他宗、斷諍的部份則要重新編寫，這樣才會變成比較好的教科書。總之，我覺得現在沒有教科書，當然這些也有學習的必要，因為它們是七部量論的白話版，但是學這些時，就是儘量學立自宗的部份，至於破他宗及斷除諍論的部分，在沒有很好的版本之前，其實只會攪亂自己而已。
學攝類學及心類學非常重要，如果學過這些，對佛法的一些基本名相及理念會有大概的認識。佛教有自己的名相系統，與現代的用語不同，所以初學佛的人讀經論常會有格格不入之感。初學者若不學這些名相，在不清楚這些名相的狀況下，要清楚佛法是很困難的，而且缺乏了共同的語言，講者也不容易解釋清楚。
接著學《地道》、《四部宗義》。學了《地道》，你會無誤的、很標準的認識《廣論》的內容，但是那只是架構式的標準地瞭解，細節上要怎麼修，不學《廣論》不行的。也就是，若只學《廣論》，你或許會修，但是你不會清楚瞭解《廣論》，處處會理解錯、講錯。所以先學《地道》，之後是《廣論》。學習《唯識二十頌》、《入中論》等則要與《廣論》毗缽舍那章搭配，《四部宗義》則是學《入中論》等的基礎。雖然說《四部宗義》是進入中觀的基礎課程，但是學《四部宗義》對初學佛者來說也很重要，因為處處會提到勝義諦等佛教名相，學了《四部宗義》才會認識這些佛教共同用語。
《地道》、《八事七十義》可以說是《現觀莊嚴論》的白話版，《四部宗義》可以說是現觀加中觀的白話版，因此學習這幾個白話版非常重要。學習這些之後，對於主要的佛法內容，可以說大概都學了。此時，若再從般若、量論中拿些一致型的書來看，就又看不懂，這是因為它們太艱澀的緣故，但是之後一再反復學習，看懂的時候，會知道其實就是以前學過的那些內容，沒什麼不一樣。學般若、中觀時，就是般若方面學一本書，中觀方面學一本書，對那本書好好地學，學通以後，看其他的書都會是一樣的，如學了《入中論》後，再看《入中論善顯密義疏》，雖然不能說全部都會懂，但也八九不離十了，再看《正理海》也一樣。這些書其實是差不多的，只是編排不同而已，就像與《菩提道次第廣論》有關的書有很多，如《樂道》、《速道》等八大注釋，個個都會說有很大的特色，但其實是差不多的。
總之，第一步是學攝類學及心類學，第二步是地道，第三步是《四部宗義》、《八事七十義》、《唯識二十頌》、《入中論》及《現觀莊嚴論》。對於這些內容，我會一再重複講，你們聽第一輪時，大可以輕鬆地聽過去，不需要太認真。第一次就認真聽，想弄清楚所有的細節，會很累人、事倍功半。但是到了第二輪，就要認真一點學，這樣會比較好。因此，可以的話，這些課聽二輪會比較好，但是聽第一輪的時間與聽第二輪的時間要有所間隔，譬如今年聽心類學，過半年或一年後，再回去聽第二遍。
先前有人跟我說，我們的課很好，可是不吸引人，因為課太難、太深。難道不可以上一些輕鬆的課？或改變一下弘法的方式？意思有類似電影弘法、唱歌弘法，其實有很多輕鬆的弘法方式，不需要那麼嚴格。他說的是實話，我也認同，因為我覺得他講的話很合乎現在人的口味。現在的人好像沒什麼耐心，這邊熱鬧就參加一下，那邊熱鬧也參加一下。問題是這樣下去，十年、二十年過去，回頭看學到了什麼？什麼都沒有。現代人的缺失可能是這個。
前陣子，我們上課時有人來錄影。我認為像五部大論這類艱深的課程放在網路上應該是非常好。這個當然吸引不了多少人，但對真正想學的人而言，容易取得這些資料，應該是很好的一件事。現在網路上，天馬旗、煙供等照片一大堆，藏傳佛教看起來多采多姿，但是瞭解那些又怎麼樣？那些不過是花拳繡腿，只能看不能用。或許上傳的人以為其他人會進來點一點、看一看，看到這個點閱率很高，就努力貼這個，以為大家都在點閱，在幫很多人，事實上，他人只是隨意流覽，根本不當一回事。那對誰有説明？都是在騙人。學佛的中心也是一樣，大家也都看得出願意花時間學習的人不多，所以就開輕鬆的課。世界上真正想學法的人是不多，可是能夠服務這些少數人才是比較好的，其他雜事就不管它。
在三大寺學習五部大論，可以說是職業，不學不行；在臺灣，能夠像這樣安下心來讀這麼久，真的非常值得隨喜。像這樣的人很少見，但是不能當作是怪事，學法本來就該如此。不要把學佛當成是輕鬆的事情。很多人都覺得學佛是要開心，為了開心才來學的，或許沒有錯，但這樣目標就太小了。我們處理這一輩子的事情就感到很難、很累，超脫三有的事，又哪里會是容易的事？現在只是沒有那麼多時間、能力，事情放不下來，所以只能學《廣論》，未來這些內容全部都要學。五部大論不僅要學，還要學精；不僅要學精，還要修，只有這樣才能夠成佛。學佛只有這一條路，沒有其他路。或許很多人都知道這是唯一的路，但是因為太困難，所以就開方便。方便的話，大家都輕鬆，可是這個方便就沒有在學佛，而且混淆是非。
回顧歷史，學佛走岔了路，學偏的例子不少，但是花幾十年的時間學習五部大論，之後再認真去修行的人，幾乎沒有人不成就的。有些人的成就是很多人在褒，但也有很多人在貶，可是像噶當派的修行者，就沒有人貶，無論從哪方面去檢驗，都找不出修行上有什麼問題。同樣，認真學過《廣論》及五部大論之後再去修行的人，幾乎沒有不成就的。
學過《廣論》及五部大論之後，要學密續。密續方面可以學《密宗道次第廣論》等。顯密都要學，這樣對佛法才有整體的概念，否則只學顯沒有學密，或學密不學顯，所得到的都會是片面的。同樣，只學廣行，未學深見，或只學深見，不學廣行，也是片面的。只學大乘，不學小乘，連片面都談不上，因為所學的只是空中閣樓，如果只學小乘，不學大乘，雖然沒有善巧方便，或許還具備一點基礎。
