(應成八難)三乘都要修自性空的空才能成就阿羅漢果(一)

三乘都要修自性空的空才能成就阿羅漢果(一)

應成派有八大難題，即八個他宗不認同的觀點。其中之一就是，三乘都要修自性空的空才能成就阿羅漢果。

《入中論》：「即住最初菩提心，較佛語生及獨覺，由福力勝極增長。彼至遠行慧亦勝。」

問題七：是不是可以學顯教就好，不學密續的部分？

《廣論》一開始提到：通達一切聖教無違。顯密的意趣是相同的，既然意趣相同，為什麼還要講那麼多？就是因為通達佛理不是件容易的事。我們常犯的一個錯誤是，一直在尋找某個最好的、最容易修的法，或是問能不能教幾招簡單、方便、有效的方法，學那個就好。然而是沒辦法輕易解決這些問題的。佛陀講了八萬四千法門，祖師大德說了那麼多，如果可以輕易解決這些問題，他們應該比我們更希求這些方法吧！話說回來，八萬四千法門是無違的，且是互助的。互助的意思就是它有助於你的聽聞、思惟及修行。同樣，密續也不例外。你針對一個地方，只專注在某一法，是學不好、修不好那個法的。就像雖然你一心只想當一位稱職的老師，但是如果你在本科以外，能多去

進修一些課，如進修心理學，或參加一些研討、活動，如學習演說技巧、舉辦家長會等，都會對你的專業有所幫助。總之，聽聞越多、越圓滿，思惟也會越多、越圓滿，後修行也會越多、越圓滿。這就是學習的好處。

完整的對佛陀的教法留下種子、完整的修持，對我們很重要。如果因為自己一時修不起某個法類，所以就不去學，那麼菩提心、悲心等上士道、中士道的內容，我們一時也很難有具量的修行，是不是也不去觸碰？下士道部分不也一樣嗎？對下士道這些法類，我們能做到多少？如果只能學修得起來的，我們還能學什麼！所以並不是這樣的。

在顯教中，許多下部無法回答的問題，在上部中獲得解決；同樣的，許多顯教無法清楚解釋的問題，必須要到密續才獲得圓滿的回答。就像原油經過數次提煉，會得到越來越精純的油品，密續就是這樣經過不斷提升所得之精華。因為密續是這樣的殊勝，一些人就只接觸密續，而輕視顯教。事實上，這是好高騖遠的做法，沒有出離心、菩提心、空正見等基礎直接去學密續，根本不算是修密續。為了遮止這樣的過失，阿底峽尊者、宗喀巴大師才提倡道次第的修行，也就是從共道開始學習，才是最快速進入密續的做法。

另外一些人，花了很長的時間聞思顯教的教法，有了一定顯教的基礎，卻不學習密續，這同樣是種過失。這就好像我們是為了學功夫才去練蹲馬步，等到馬步扎穩了，有了練功夫的基礎，卻說不學，這不是很奇怪嗎？

我們若對顯密互不衝突之理生起定解，就可以避免這種過與不及的過失。

問題六：如到達蘭薩拉聽法，傳戒或傳灌頂是用藏文講，剛才說聽的人要隨傳法者所講而做觀修，連語言都聽不懂，更別提跟著觀修了。其次，《廣論》有講所依善知識的條件，同樣密續也有傳灌頂的金剛上師的條件，像我們一般人，對傳法者的情況不瞭解，這樣去接受大灌頂，回來做功課，會有好處嗎？

我認為要看情況。若傳法者是具量師長，能結法緣也是很好的，稍微被具量師長引到壇城也是很好的事。要得到灌頂應該是很難的，而且即使受到灌頂，對我們來說也不見得是好事，因為接著也不會好好的修。就像考上某個單位，或許是很好的事情，也或許是被長官拳打腳踢的開始。

稍微接觸一點密續很重要。問題是像現在這樣，也只是接受灌頂、持持咒而已；若談到真正認識、學習密法，是必須先顯後密，才會學懂密法在說什麼。

問題五：格西剛才的意思是先學顯後學密，可是有多人沒學過這麼多經論，在不清楚佛法的情況下就已經參加了灌頂，也有了功課，這樣要怎麼處理？這種做法會不會跟先顯後密的說法有衝突？

如果有日常功課的話，應該要繼續。其實很有信心的接受灌頂也是很好的，若要等我們全部都弄清楚之後再接受灌頂，也是很困難的事情。

真正學習的時候就是先顯後密，但是受灌頂的時候就還好。在西藏，從小就會受很多灌頂，學習是慢慢才學的。很多人小時候就受了很多的灌頂，尤其是很多仁波切，在小時候就受了很多灌頂，就是希望他以後可以把佛法傳給大眾。家鄉有一位格西，他是仁波切，他在同一位師長那裏待了一年多，期間就是一直接灌頂，接了很多灌頂，也把所接的都寫下來，以後就都可以傳。那時候他很年輕，幾乎可以說是不懂事就接灌頂，等稍微懂事後，就好好的學，學的時候，當然就是先學顯教，顯教學完之後再學密。他的傳承就是以前接的那些，到底有沒有接到，真是太難說了。

總之，會說灌頂是進入密續之門，但要得到灌頂，需要很多條件，至少要會跟著師長觀修，且受灌頂者必須具有很強烈的信心跟勝解心。其實就跟依師講的是一樣的，你把師長當成凡夫，他就是凡夫，即使他是佛，你自己獲得的也沒什麼；你把師長當成聖人，甚至佛，即使他是凡夫，也可以得到佛的加持力，這就是勝解。勝解有點像我們通常講的堅信，要堅信師長本身是觀自在，也要堅信壇城是佛國淨土等。每一個灌頂的儀軌都不一樣，一定要弄清楚，不僅要會跟著觀，且要有剛才所講的勝解，堅信不疑，這樣會得到灌頂；如果沒有勝解，要得到灌頂就很難。

問題四：學法要依止善知識學。如一位大陸人上網聽格西的錄音來學習，這樣透過聽錄音來學習可以修依師嗎？

什麼是依師？依教奉行才是真正最好的依師。依師有財物供養、身語承事及依教奉行，重點是依教奉行。什麼是依教奉行？字面上就是依照他的教導而奉行。但是「教」指的必須是經教裏的內容，經教裏的內容就是修道諦來斷除集諦這些。能對治煩惱障、所知障就是真正的依教奉行，是最好的依教奉行；中等的依教奉行是，內心雖然沒有產生什麼對治力，但是一直朝著道次第方面修學；最低限度的依教奉行是要斷除十惡。所以依教奉行是最好的依師，財物供養及身語承事也都是為了依教奉行。

依教奉行需要緊跟在身邊嗎？我覺得是看效果。像我們長時間在法王身邊，可是就是不聽祂的話，比較不依教奉行；反倒是西藏地區的人，只要是法王講的，二話不說，就照辦，雖然有點盲目、情操式的成分，但我覺得是蠻依教奉行的。因此，重點是要能夠依教奉行，考慮的是怎樣才能夠依教奉行？

距離遠有一個壞處：這一陣子是聽這位師父的錄音，過一陣子是聽另一位師父的錄音，反正上網可以聽到很多人的弘法錄音。這樣雜亂地聽錄音，很難依師的。如果是知道步驟，像我們一樣有系統的重複一直學習，而不是在網路上亂逛，隨意流覽，下載錄音在遠處聽法也沒有什麼不好。傳承有很多種，其中如引導教授的傳承，是要對所教授的內容，有百分之六十以上的瞭解，也就是大部分的內容都瞭解，就可以說得到傳承了。這不單是我這麼說，我的老師也是這麼說的。而不是到中心上了很久的課、大部分的內容都瞭解了，只因為一二堂課的缺課，就沒有傳承；或雖然什麼都沒有聽進去 ，但因為沒遲到缺課就說是得到了傳承 。真正學法是以學到法為主，並不一定要看到師長，但是這是個理想狀況，現實狀況是大部分的人都做不到。在沒有依止過、沒有真正親近過某人聽法的情況下，要一直在網路上聽這個人的說法錄音，要如實的依師、依教奉行，這個好像是很難的。如果聽者能做到：即使在網路上也能夠專一、有系統的聽法、學習，傳承並不是問題。從這個角度，到中心聽法與上網聽法沒什麼不同。

問題三：現在有很多人沒有辦法來上課，必須從網路下載錄音來學習，您覺得到中心上課與自己在家聽錄音有什麼差別？

我覺得從網路下載錄音聽法很好啊，可是實際狀況就不知道了。我們要學習的是法，而不是共同創造一些什麼氣氛，這是沒有必要的。可是奇怪的是：像聽法王講法，事實上，打開電腦上網就可以聽到法，可是我們從來就不會去聽，去到達蘭色拉，我們就一定會乖乖地聽，不知道是哪里出了問題？我覺得聽法王講法，臨場感非常重要，而我們的課，臨場感就沒有那麼重要。我們真的要學的是法，其他沒有什麼，既然如此，上網聽與到中心聽是一樣的，而且上網聽又不必花出門的時間。

我倒是認為自己謄寫錄音很重要。剛開始我也沒有想要寫那麼多文字稿，只是希望大家都能夠寫一寫，這樣對自己的記憶有幫助，這一點大家的感受可能比我更深刻。我自己也是一樣，聽法王講法，都是「聽過」、「喔，這個我知道」，雖然法王講的內容很重要，但覺得都聽過，好像沒講什麼比較新奇的。但是自己謄過文稿後，就覺得「這個很重要，要重講一下」、「這個也要重講一下」，自己會重講很多次。