佛學與科學的對話：一沙一世界

主題：一沙一世界

主講者：台大物理系暨天文物理研究所  吳俊輝教授

時間：2012年10月24日（三） PM7：00

地點：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛堂

         （臺北市大安區基隆路二段189號10樓）

        

佛說：汝觀地性，麤為大地，細為微塵，至鄰虛塵，析彼極微，色邊際相，…

鄰虛塵是什麼呢？ 它是有方分還是無方分？ 千百年來各宗派對此爭論不休。

同樣地，近代的許多物理學家也對是否存在最小粒子的問題看法不同。

最小粒子是什麼？是如經部宗所主張的無方分極微嗎？

歡迎大家一起來探討，讓我們利用現代科學的新發現作為深入佛學思考的養份，追尋究竟真實義。  

已上傳部分法本說明

過去，我們上傳的法本都沒有公告及附加太多說明，現今報告一下在經論下載區的幾個法本。

聖天菩薩

*四百論(玄奘法師、法尊法師譯)

--依照法尊法師的翻譯序，聖天菩薩此論名《四百論》或《百論》。因為玄奘法師有翻譯過後八品，故法師翻譯時，將差異處並列。上傳的法本係依照這個譯序的表示，亦採二譯並列的方式。

譯序：「《四百論》藏文叫《菩薩瑜伽行四百論》」、「奘法師依據護法所謂《辯百論》而譯此論後八品，名《廣百論》」、「百在梵文有破除分別的意思，所以在古印度或名《百論》，因有四百頌，或名《四百論》」。

「為了此論的完整，今依據藏文將此論譯出，其中後八品即存玄奘法師的原譯，但遇有與藏文不同處，仍將藏文的文意譯出，附注於每品之後，以便參攷。」

月官菩薩

*菩薩律儀二十頌(法尊法師譯)

*菩薩律儀二十頌(法音法師譯)

--法尊法師的譯本，是擷取法師所譯之《菩薩戒品釋》。(網路上流傳的版本，有簡轉繁的錯字，一併更正。)

--另近年法音法師特地重新翻譯，徵得法師同意，公告此稿，供學人參考。

法稱論師

*釋量論略解-第二成量品(法尊法師譯)

*釋論量略解(法尊法師譯)2010簡體新校版

--原先網路流通之簡體電子檔，有諸多輸入錯誤，如頌文缺漏、解釋跳行未輸入、輸入錯誤。因此，網友重新校對電子檔，以維護法寶的完整。

--我們在整理格西的文字講稿時，亦同時校對了第二品的電子檔。

切卡瓦尊者

*修心七義

--修心七義原藏文就有不同版本。上傳的這個版本，係阿嘉仁波切開示時所用之法本。

帕繃卡仁波切/<大乘修心七義根本文>：有關<修心七義>本頌的版本很多，該文有如是說明：「新、舊噶當派文集中雖有大量《修心七義》根本文句與註疏等，然正文次第互不相同、文句多寡參差不齊。或與引導科判不相合，或有非屬通行之文句等，情形不一。有鑒於此，長時以來擬編寫一根本文，按照符合自宗文殊怙主宗喀巴大師語教傳統之諸論，即《修心日光》、《善慧密意莊嚴》、《甘露藏》等之密意編排。後於木亥年（1935）昌都甘丹強巴林寺講《菩提道次第廣論》時，由一心專修者朗忍巴．彭措貝丹獻禮勸請，於是細察多種本釋編成此根本文句，另以科判莊嚴合成一文。僭名帕繃喀轉世者書，願眾生利益增長！」

其中，《善慧密意莊嚴》、《甘露藏》即上列慧幢論師、耶喜堅贊大師的著作，<修心日光>所列的本頌也會與此有差異。

章嘉阿旺羅桑卻登仁波切

*菩提道次第攝頌三十八頌(法尊法師譯)

--舊時多將此稿說是宗喀巴大師所著，並加以印行。經網友比對藏文版本，是章嘉阿旺羅桑卻登仁波切所著。

嘉木樣二世亟美汪波

* 地道建立(法尊法師譯)

* 宗義寶鬘(見悲青增格西校版)

--前稿經繁體校字。

--宗義寶鬘法本，取自格西的文字講稿，經格西對照藏文，口頭示意修改。

蓮花戒大師
*修習次第

--周拉譯。由<蓮花戒名著修習次第論研究>一書摘出。

法幢吉祥賢尊者

*地道安立 智者頸飾

--緣宗法師譯本。先前我們公布了見悲青增格西的譯版，當中尚缺「智慧資糧」一段。當時說到，有完整譯本會二稿並列。現今補上另譯。

學習毘婆舍那課程，應該要先了解的二、三事(一)

問題一：上課都聽不懂怎麼辦？

    倘若在寺院，一般會說：「不學是你不對，但是聽不懂的話，就要怪你的前輩子。每個人的資質雖不一樣，如果前生在這方面種下一些習氣，就能容易上手；假如再怎麼努力也沒辦法學進去，這只能怪前生沒有種下習氣。所以這輩子只要努力學習，就算聽不懂，下輩子也會懂。」而我的想法是以寺院的說法為基礎。

多數人提倡「佛法就是要修，而不是要學、要講。」但正是因為修不出來所以才要講。比方說，慈悲、仁愛、智慧等，每個宗教都會講，問題是為什麼會被說成是外道？就算同樣都是談慈悲，如果單憑自己的想法去修自己所謂的慈悲，只會修出另一個外道，很難跟佛陀講的一樣；不僅如此，即使是一個學佛多年的大智者，多半還是沒有辦法通達佛的意趣，像二勝六莊嚴是這世上佛教界最殊勝的人物，但他們彼此之間還是有很多的討論及相互的駁斥，不學的話根本沒辦法了解。

   在台灣，很多人學過下士道、中士道且學了多年，或許有人會認為自己已經打了長久的基礎，程度還不錯，抑或是認為自己應該聽得懂，但要聽藏傳的其他課程、科目，就沒有那麼簡單，最終怎麼聽就是不懂，該怎麼辦？舉例來說，西藏喇嘛最困惑的可能就是5後面寫一個「×」再寫一個5，為什麼就變成25？而25後面寫上一橫加兩點「÷」，之後再寫上5卻又變成5?這個「×」跟「÷」到底差別在哪裡? 一直鑽牛角尖的思考，可是無論怎麼想，就是鑽研不出什麼來。所以當想不通時就先算了，暫時跳過去，反正加減乘除的基礎，就是1、2、3、4…這些數字先會數一數，再慢慢學加、減…一步步來就是了。

    此外，再打個比方，若有個皇帝見到大臣做了一些不該做的事情，仍然放他一馬，大家也許會說這皇帝是仁君…，只不過這個「仁」依照佛教的講法，指的是心還是心所？若是心所的話是哪一個心所？所緣境是什麼？所入境又是什麼？這些問題就牽扯到攝類學；還有像五道十地的部分，就牽扯到地道；有關毘婆舍那的部分則只講中觀應成派一家的空性之說，下部如毗婆沙宗、經部宗、唯識宗、中觀自續等，他們對空性又有什麼講法？共同點是什麼？眾家不同的地方又講了什麼？由於毘婆舍那只講應成的特色，基本面的部分就得在別處學。然而我們卻連基本面都沒有，就直接來挑戰不共的內容，這樣會比較困難，所以辛苦是可想而知的。大家或許覺得聽得懂時，能有一部分的吸收，但是要通達到一定程度的話就沒辦法了，因為這些基礎才重要。

    像廣論中「親近善知識」部份，基本上是從弘法的態度去講，而「地道」、「四宗要義」是以定義、界限的方式去描述，所以定義、界限不抓穩的話很容易出錯。像講廣論時，會覺得沒什麼錯誤的地方，該怎麼講就怎麼講，問題是如果配合地道的這些內容一起思考，沒學過的人，可能所講的每一句話都有錯誤，但這必須要學過地道、四宗的人才會知道。否則諸如「要做一個善良的人」、「要發慈悲心」等話誰不會講？問題是後面有很多定義、界限，所以聽不懂的話盡可能先補充攝類學、地道、四宗的課程，沒辦法的話就大略地聽。就像不懂「+」、「-」、「x」、「÷」這些符號的人，看到它時，就不用想那麼多，這些暫時是想不出來的，未來要從其他地方補進來，如果一直在那邊痛苦的思維，只會白白地辛苦。

學習毘婆舍那課程，應該要先了解的二、三事(二)

問題二：格西拉曾經提過學毗婆舍那之前應該先讀攝類學、地道、四宗等課，若要準備的話，是否有一定的順序？

或許不需要有太多的次序，如果一定要分，就是地道、四宗，再來就是攝類學。這應該不是傳統寺院學習的次序，但或許對學毗婆舍那這門課有直接的幫助。

問題三：毗婆舍那很難，請問聽不懂是因為業障太重或資糧不夠?還是應該多做義工來累積資糧呢？

    同學聽不懂、或是我教不好，的確是因為業障太重或資糧不夠。至於做義工，大家都認為這可以累積很大的資糧，但這跟每個人的程度有關。比方說，佛陀教育的弟子很多，包括聲聞弟子、獨覺弟子與大乘弟子。若是聲聞弟子就叫他讀書寫字，成了菩薩才叫他去做利生的事情，原因很簡單：還沒成菩薩之前就叫他去利生的話，就類似當義工，做的事跟一般的工作就沒兩樣。再打個比方，一般人會種田、做生意，若厭倦了也能出家，可是出家之後又會衍生出所謂的”出家的方便”，照樣種田、做生意…，諸如此類。當義工的發心固然很好，但是因為一路都清楚，這跟平常的工作一模一樣，如此一來，嘴裡喊的資糧反而成了麻煩的事。

    至於何謂資糧?口渴的時候，水就是資糧，肚子餓了，飯就是資糧，但這些跟我們通常講的資糧不同。大乘資糧道以上才有大乘（成佛）的資糧，因為是累積資糧的開始，所以叫資糧道，在這之前如「七因果」等等教授，修這些都不會是大乘資糧；此外，一般而言，聲聞的空正見、出離心也不叫大乘資糧，更何況是做義工，很難說是什麼資糧。如果去當義工的話固然很好，至少可以說我在行善，但千萬別說是去累積資糧，除非是大乘資糧道以上的行者。

   修行的資糧是思維，思維的資糧是聽聞，換句話說，”聞、思、修”三者，前前就是後後的資糧，如果真正想修行，一定要把資糧看成這樣的狀態，而不是一天到晚放生，就認為是在累積成佛的資糧。假若一旦要聞、要思、要修時，卻認為「我沒那個時間啦! 放生才重要」的話，實在很難成就什麼資糧。當然，對大乘資糧道的人來說，放生是資糧、掃地是資糧、無論做什麼都會是資糧，只不過對我們來說都不是，關於累積資糧的問題，大概是這樣的狀態。

    另一個關於業障問題。有些人生起病來就開始懷疑「是不是業障太重？還是我前生造了什麼，所以業障現前?」諸如這些問題根本不用問，答案是肯定的! 三界皆由業所造成，所有的病痛，一定是來自業跟煩惱，包括我們今天吃、喝了什麼，全都是業障現起。可是有些人稍有如此觀念時，就跑去做些什麼功德，有時還會問一下師父，業障是否清淨了？比方說師父叫他唸誦個十萬次的咒，若加把勁念了個十二萬次就會急著問「這樣清淨了嗎？」著實讓人頭痛。所謂業障清淨是指什麼呢？業障清淨的時候已經成了阿羅漢，若連習氣或業障周遭的所有都完全淨除就成佛了，所以還問什麼呢？類似前述的情況，其實是有點胡鬧，雖然是胡鬧，但大家都一樣，稍微有些甚麼事情的時候就來問問看，是不是業障不清淨？哪裡出了問題？

(應成八難)要用自相空的空正見斷煩惱障

要用自相空的空正見斷煩惱障

應成派八大難題之一「三乘都必須要懂自相空」，延伸出「要用自相空的空正見斷煩惱障」。實有執方面(或說法我執)，自續派以下將之歸類為所知障，所以要斷煩惱根本不必去觸碰它。但是在應成派來說，法我執是煩惱障。為什麼一定要懂法無我？因為要斷法我執，不斷法我執就解脫不了。這樣說來，法我執就變成煩惱障。(因為障礙解脫的就是煩惱障，障礙成佛的就是所知障。)

(應成八難)三乘都要修自性空的空才能成就阿羅漢果(二)

三乘都要修自性空的空才能成就阿羅漢果(二)

聲聞獨覺也懂自性空，若聲聞獨覺未懂自性空，月稱菩薩說：「以遠離諸法無自性故，亦如世間離欲者，彼等也會被初發心菩薩以自慧力壓伏。」「彼等亦應不能永斷三界一切隨眠，如諸外道。」「又緣色等自性成顛倒故，亦應不達補特伽羅無我，以於施設我因之諸蘊有可得故。」以論式表達分別是：

一、證得第一勝義菩提的菩薩為有法，應以慧力勝過聲聞、獨覺阿羅漢，以初地菩薩現證自性空，而聲聞、獨覺阿羅漢未能現證之故，如外道。

二、聲聞、獨覺阿羅漢為有法，應未斷除三界一切煩惱，以無現證自性空，從而串習之故，如外道。

三、聲聞、獨覺阿羅漢為有法，應不懂人無我，以對蘊等法還有(現行)執著故，以執蘊為實有故。