生起出離心的量

了知苦諦、集諦，或了知十二緣起，是修出離心最好的方法。現在臺灣也是一樣，好像出了家就叫出離，但是出家跟出離是二回事。所謂出離是要厭離三有輪迴。這段講的是生起清淨意樂的量。要達到怎樣的量才叫做生起了清淨意樂？要像你處在火宅當中，只想馬上逃走那樣。

你厭煩家庭生活、想去山上淨修一下，這不叫生起出離心。要對三有輪迴感到厭煩，一定要透過了解四諦、十二緣起而生起，如果不是這樣，一定是有毛病的出離心，只是局部的出離。局部的出離不是出離心，一定有貪著輪迴的心，所以是不清淨的。即使你對輪迴的情況有了了解而生起出離心，但是心量還沒達到，那也是不清淨的。

怎樣是生起出離心的量呢？有很多說法，這邊是說：「誤入熾然火宅及墮牢獄，不樂彼處，能生幾許欲脫之心，即當發生如彼心量」。《三主要道》說：「修已於輪迴盛事，不生剎那之希望，晝夜唯求解脫心，是時生起出離心。」生起出離心即入資糧道。

思惟中士道的內容

中士道的目的是為了生起希求解脫的心。想解脫也就是厭離輪迴。要怎麼厭離輪迴？從苦諦方面思惟，從集諦方面思惟。就十二緣起也是一樣，從因方面思惟，就是從集諦方面思惟，從果方面思惟，就是從苦諦方面思惟。

苦諦方面，要認識行苦才是認識苦諦，至於苦苦、壞苦，因為對策勵修行有幫助，所以還是會提。一般人奮鬥的目標都是遠離苦苦。比較好一點的，會把一些快樂看成是痛苦，強調平淡的生活，或有外道追求捨受—修禪是內外道共有的。把行苦當成苦而遠離，只有佛教才有。

即使知道行苦，但是我們的言行展現出我們並不會想到行苦，或許想到了，多半也覺得是很遙遠的事，無痛關癢。譬如我們一想到利益他人，就只覺得他們生活很苦啊，講到自己可以幫上什麼，內容多半跟中士道的內容不一樣。同樣，對於自己要做些什麼讓自己快樂，說法也跟《廣論》講得不一樣。《廣論》說有五取蘊苦，只要有業與煩惱帶來的這個蘊體，輪迴就沒完沒了……，我們不會想到這些。這就說明，我們看著《廣論》，消文是消得過去，但是自己並沒有真正認同。所以，我們是在學佛呢？還是只是跟某個道場有些來往？取決點是在認不認識行苦(苦諦)。有沒有受到佛法薰陶，或說有沒有佛教的修養，是看這方面。如果沒有行苦的觀念，就只會是一般修養，很難說是修行。

集諦方面，會談貪、瞋、癡等煩惱。一講到這些，大家都會認同貪、瞋、癡等煩惱很可惡，會否定這些。問題是，我們自己生起貪、瞋、癡時，我們是保護它的，我們不會想到它就是經典所說的那個貪、瞋、癡。從這方面來講，我們也沒有認同經典。

總之，第一，我們沒有認知行苦是苦的概念。第二，我們對佛陀說業、煩惱是病根、是禍害也沒什麼認同感。那現在，第一步，看書時要針對自己的心，要認識行苦是苦，認識集諦才是病根；然後一直串習這種認知，讓這種認知越來越強，這就所謂的修行。

課上到這邊已經上很久了。自己思惟時，能照著《廣論》的次第思惟下來是很好的。如果沒有辦法，也要在認識行苦、認識煩惱這二方面下功夫，自己愛怎樣想就怎樣想，重點是要想。看書跟想完全不一樣，只要真正想一點點，它在你心中的感覺很不一樣；不想，只是一直聽課，也就沒有那個感覺。

介紹十二因緣圖

十二緣起在說三有輪迴的因及果。果有很多，有異熟果、增上果等，相對的因也有很多。十二緣起只是針對異熟果和它的因來說，所以只詳談到苦諦的某一部分及集諦的某一部分。因此，十二緣起的範圍比四聖諦的範圍小。

大家是不是都看過十二緣起圖？這個十二緣起圖，也講了四聖諦。解釋四聖諦時，圖上要有一尊佛像及月亮。月亮代表清涼，清涼就是沒有煩熱，代表沒有煩惱，所以月亮代表涅槃(滅諦)。佛陀手指向月亮，就是指向涅槃，代表道諦。圖中那一圓盤代表苦諦和集諦。我們現在看到的十二緣起圖，不是每張圖都畫上月亮及佛指向月亮，事實上應該要有。至於有人因為有月亮，所以就再添加太陽什麼的，那就變成畫蛇添足了。

出離心攝受的行持

所謂入道，是指由任運而起的出離心所攝受的道。中士道不見得是任運而起的出離心所攝受，所以中士道不見得是道；可以說，中士道是指由強烈的出離心所攝受的。上士道也是由離心所攝受，因此，由強烈的出離心所攝受，又沒有菩提心，是中士道；既有出離心，又有菩提心的攝受，就變成上士道。

是不是中士道並不是從所修的內容上看。《廣論》講中士道，主要是就四聖諦、十二緣起來講。四聖諦雖然是中士道的必修內容，也是上士道的必修內容，只是在中士道階段，它是修行者的主修課，在上士道階段，它變成修行者的基礎課。達賴喇嘛尊者也常提到，就不殺這件事，一般人也不敢殺人啊！因為殺人是要被關進監獄的。這樣的持守不殺也不是什麼善心，只不過是害怕法律而已。若是害怕墮三惡趣而持守不殺，就會是下士道的行持。若是了解解脫而持守不殺，就會成中士道的行持。因此，關鍵是看自己的動機，在出離心攝受的情況下，才會是中士道的行持。

出離心—想遠離生死輪迴的心，也可以說是想解脫的心，想出離與想解脫是一體二面。因此，談出離心，就要談到輪迴的情況和涅槃的情況。《廣論》中士道章沒有講涅槃的情況，只有講輪迴的種種情況，說到要討離輪迴。討厭輪迴，討厭的對象有苦諦和集諦二種。苦諦的部分，有苦苦、壞苦、行苦。對苦苦，我們自然會討厭。對壞苦，我們不但不討厭，還會喜歡。對行苦，我們是沒感覺，說不上討厭。集諦的部分，特別是煩惱，是我們應該要厭離的，可能口頭上會討厭煩惱，可是當煩惱真正生起時，其實我們是不排斥的。所以，我們認識苦諦、集諦後，才比較有機會生起想出離的心。

調整聞法動機

上課前調整動機非常重要。我們平時做功課，總是想東想西，或只顧著馬上做完功課，不會沉浸在法中。有的人比較認真，生起想閉關的心，可是真正把人關到房間裡幾天，又會感到很難過。我們的心就是這樣，很難好好做什麼。我們保持對法很有興趣、很歡喜的心，幾乎只會在上課時。上課時，除了聽不懂而打起瞌睡、想東想西，一般都是盡量專注、跟著思惟聽到的法義，所以是個很精進的情況；這樣一來，就算只有一、二小時，用正確的發心來攝受，就會變成很大的善。相較之下，我們在家，這邊弄一下，那邊碰一下，看書也一樣定不下心來，持咒或觀修也差不多。所以，在寺院會很提倡上課前盡可能地生起出離心和菩提心，接下來上課，最後好好迴向。像這樣，只要能做到一次，絕對會種下解脫的種子；如果一輩子連一次都沒做到，那麼，無論做多少，都是世間的福報，不可能有有出世間的情況。除非是依福田力，否則，依自力就是這樣。

一開始學佛就要清楚目標

佛陀講的法涵蓋在三藏中，也可以歸納到戒定慧三學中，很長一段時間，也用大小乘法來做區分，聲聞乘法、獨覺乘法就是小乘法；菩薩乘法就是大乘法。自從阿底峽尊者《道燈論》出世後，就有不一樣的說法：三士道。其中會講共下士道、共中士道。(上士道就不用講「共」。)三藏都可以歸納在三士道的這個道次第中。會問：大小乘當中是不是沒有涵蓋下士道呢？其實不是，是阿底峽尊者把它切割出來，讓大家更容易看清楚而已。所以，就藏傳佛法來說，要學的法其實都歸納在三士道中，這有一定的次第。

所謂的「法」要指向三士道，我覺得清楚認知這個目標非常重要。學佛相當於學下士、中士、上士。因為學佛就是要進入修行的領域，基本上，修行的領域從下士夫的道開始，可能的話，從中士道，最圓滿是上士道的修行。這個可沒那麼容易。「士夫」的意思就是有能力的人，下士夫、中士夫都是非常有能力的，他們不被名利所撼動，不為今生的盛事所誘惑。所謂有能力，不是說你英文多好，或你可以付多少錢，不是這個意思，是說心量方面，你是被侷限在今生名聞利養，完全被今生困著，還是你的想法已經超越了今生。在被物質環繞，價值觀被物質影響這麼大的時代，如果有一個符合的下士夫，都是非常了不起的。總之，我覺得要先考慮清楚什麼是下士夫。士夫是有能力的意思，為什麼他有能力？因為達到下士道的心量者寥寥無幾。在此前提下，還有中士夫、上士夫，這就更加地不容易。

所以，你來學佛相當於你是來學三士道的，至少是從下士道開始。可是，我就一個老師的立場來看，或是說懂經教的人來看，學生自己完全沒有這個概念。像最近聽到，當家人要去學佛時，有人就蠻害怕的，這樣擔憂：「開開心心的生活，幹嘛要學佛？」或佛教提倡布施，說「賺錢不容易，學佛不是要供養很多嗎？」自己方面是，「你為什麼來學佛？因為我的朋友在你們班，所以我也來了！」「那麼，你來想幹嘛？沒有啊！就是來聽聽！」也就是，一剛開始是莫名其妙地進來。

我是覺得一開始進入佛門，就要對「為什麼要學佛」有想法，當然這並不容易。可是你想想，「我要學量子力學，所以我來佛堂找老師」、「我要學修電腦，所以我來佛堂找師長」，這太奇怪了吧！但是現在的情況跟這個一模一樣，問：「你為什麼來學佛？」理由千奇百怪，想賺錢的、中樂透的、改變命運的、想累積功德的。佛法是什麼，你剛好要學這個才進來，這才是正確的。一開始不知道，誤打誤撞進來，可是之後你漸漸了解了，就要抉擇「這到底是不是我要修學的」。總之，把學習的目標、內容找出來很重要，這個不知道的話，要成為法器是很難的。

第二，就像剛剛所說的，下士道、中士道、上士道。下士道至少要從摒棄名利、放棄對今生的貪著等做起，這個是基本款，中士道、上士道就更高了。雖然如此，可是真的想學佛的話，一開始就要把目標訂在上士道。訂目標跟當下能不能做到是可以有差距的。
第三，事實上，學佛是快樂之道，但是剛進入佛門的人可能不這麼覺得。不能這樣那樣、要記這麼多等等，這些辛苦是有的。但是當自己有點修行力時，才會體會到這才是真正的快樂之道。我這麼說，不是我有什麼經驗，是很多師長都這麼說，而我相信。另外，即便學佛不是件快樂的事，它是不是一件值得做的事？像上班等，有很多事，我們不是那麼樂意去做，事情本身也不有趣，但是它是有價值的，所以大家就做了啊！這是今生的事。那麼，有沒有前生來世？如果進來慢慢學，自己可以獲得這方面的肯定。我們無始以來一直流轉，如果不截止，是難以想像的苦難，所以從現在開始走向截止這件事情的行列中。追求成佛，追求解脫，其實講的就是要截止輪迴。總之，就是要考慮學佛值不值。

所以，所謂法器，就是說你要學的是解脫之道，這個目標一定要確定下來。之後，一定要從聽聞開始，而且是多年的聽聞。因為沒有足夠、強大的聽聞，其實什麼思惟、什麼修行，都是很難的事。

既然要修學佛法，就要直接修學大乘佛法。該怎麼學？學些什麼？我覺得四教派都有很大的根本道場，去看看那些根本道場必學的是什麼，同時又學些什麼，顯密都要學是怎麼做的。好好地去了解一下，這都不是隱密的事，很容易查到。

(見悲青增格西/整理自覺燈日光錄音引導)