皈依的核心

 

2014年5月31日下午 於南印度孟買蘇邁亞大學（Somaiya Vidyavihar）問答

 

（達賴喇嘛尊者：）當然，所有的主流宗教都有其類似皈依的說法，像是基督宗教的就是專注信奉上帝，回教的就是專注信奉阿拉。同樣的，所有主流宗教，都會專注信奉該宗教的造物主或導師。

佛教中，正皈依或救護主，是佛法，不是佛陀。佛陀只是老師，對我們講解佛法，佛法才能真正救我們，是正皈依。意思是，佛法不是外在，卻在我們心中。當智慧結合善心，讓這兩者達到某個程度後，才會變成佛法（的法寶）。只有在心中產生真正的佛法時，才能在輪迴中，獲得某種程度的救護。

僧寶像個社團，如同一年級的學生不會以正面態度向十年級、十二年級、十五年級的學生競爭，而同班同學之間，卻會有正向的競爭。競爭有兩種，破壞性或負面的競爭：為了讓自己成為第一，製造困難給他人，這是破壞性競爭，這是不好的。 正向競爭是，跟他人一樣，你也想變成最頂尖的，即便是同班同學，也能幫他們一起成為最好的，這種競爭感是正向的。應以這種方式，皈依僧寶。有些僧寶已經成就了某個程度的證量，應以他們為範例。

皈依佛， 皈依法，皈依僧，主要的皈依對象是法寶，而非僧寶。昨天我也說了，佛陀有如醫生，佛法有如藥，真正治癒你的不是醫生卻是藥，所以佛法有如藥，僧寶有如醫護人員，在他們的幫助下，能夠更快速的治癒你的疾病。

自願取受佛法

 

(達賴喇嘛尊者，道次第教授)

*佛戒是佛的代表，佛說我入滅後，戒是我的代表，故凡皈依佛者，必須常常思惟此義。 

*就像病人，為了自己而善加守護，會極為小心於所攝取的食物，會極為戒慎於不可造作何種行為，譬如不可吃太油膩，都是為了自己而不吃的；就像這樣，不是因為害怕，也不是因為是佛所制定，甚至也不是為了佛教，而是為了自己的利益，都是自願取受佛法的。佛法是以解脫、成佛為最高目標，應該是歡歡喜喜去作的，應該是樂在其中的事，而不是因為這樣作會令墮三塗才不敢造諸罪業。相反的，有些宗教雖是不錯，但是所說的令人心生畏懼，或者只是強迫──強迫容易陽奉陰違。

 *譬如下士道法，好像不這樣作就墮三塗，讓人怖畏了；如果不知原來是為了證得滅諦，為了證得滅諦，就必須先能投生人道善趣──如果不是這樣理解，那麼就容易成為令人怖畏的教法了。因此理應具足極大心力，喜於修習四諦十六行相；尤應具足更大心力，喜於成就佛果。

*若想：我不能殺生，因為有罪。顯然的，此一理由與心力都是微弱的；但若基於慈心的緣故而不殺，功德就大有不同了。上師必須曉諭告知，弟子也必須了知：一切法行皆為生起菩提心的支分。

 

佛教的刻意所化眾生必然經由思惟緣起真實義而生起信心

 (達賴喇嘛尊者，2015道次第教授)

*在靜命論師著作的《中觀莊嚴論自釋》中，也有提到鈍根菩薩和利根菩薩的發心修習之理的差別，特別是佛的刻意所化眾生是利根行者，因為大乘利根行者必須依所生起的空正見而發菩提心；空正見的重要性不僅於此，就算已生起了真實清淨的皈依，主要還是必須先行了知法寶的滅道二諦之義，因此，對於宣說法寶的佛寶、以及作為生起法寶的助伴的僧寶，必然基於具足空正見的思惟，而更能對三寶生起殷切猛利的信心；心續具足空正見而修行，任修其他法類，便能依此廣增無量功德。

事實上，佛教的刻意所化眾生必然是指利根行者，也必然經由思惟緣起真實義而生起信心，正因為如此，才必須具有空性正見而生起皈依心。即使在生起皈依心之前，未能生起具相的空正見，但對於空性之義也必須有所定解，亦即由定解空性之義而皈依；再如，修習大悲心和菩提心時，也都是以空正見為助伴，能如是而修，顯得十分重要。

《入行論》以及「中觀六理聚論」對這些主題，都有依於無邊正理而廣說；很明顯，任有多少的聽聞，必然就具有多大的力量對治我執、我愛執，如果只是泛泛的想著這是空性義、僅只皈依、唯獨尋求佛寶救護而已，這樣是沒有什麼力量的，必須經由廣大多聞，才能產生更大的力量；因此，成辦佛法功德，必須廣大多聞，其重要性可見一斑。

善加思惟「禮敬成量欲利生，大師善逝救護者」

 

(達賴喇嘛尊者，2015道次第教授) 

*我們必須善加思惟《集量論》的偈頌：「禮敬成量欲利生，大師善逝救護者。」這兩句的意思極為甚深、力量也極大；成立這兩句甚深之意的助伴，是必須依於緣起真實義而作思惟的；換句話說，必須安立正因證成佛的功德、佛為具量士夫之理。《菩提道次第廣論》只宣說了佛的身功德、語功德、意功德、事業功德，並沒有像《集量論》的偈頌文一樣，有安立「禮敬成量欲利生，大師善逝救護者。」的甚深、堅固正理；所以，我們必須添加《集量論》的教授予作理解，這一點，非常重要。此中，所謂皈依法寶，是指令自心續轉成為法的本質，並從中獲得救護之意。

經由定解四諦建立才能真實皈依

 

(達賴喇嘛尊者，2015道次第教授)

*我們常說由邪道引入正道的最佳方便在於受持皈依，入佛教之門在於心生皈依。雖然我也這麼說，但是清淨真實的皈依恐怕必須了知法寶之義；滅道二諦的法寶之義甚深，不知法寶之義、不知空正見應該就難以深刻的恭敬佛陀，我們的情況大概只不過是有個善根修習皈依罷了。僧寶也是如此，僧寶的藏文之音是「給頓」，「給」之義是善，「頓」之義是欲求，欲求善是僧的意思，當下所欲求的善是指解脫之善、勝義善，因此欲求解脫者安立為僧；既然欲求解脫，所欲求的解脫是什麼?如果不能理解空性義，全無空性正見，應該是很難理解與相應解脫之義的。所以，要能生起真實清淨的皈依，特以空正見作為助伴非常重要，也極具需要。 另外，也有需要結合四法印：諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜。多加思惟定解這些要義，獲得決定，對於生起清淨真實皈依極有助益。

雖然四法印之義，佛教四部宗派彼此之間的安立意義略有不同，但是介紹佛法應從四諦上加以介紹最為重要。我們常說從四諦上介紹佛法，四諦來自於二諦，有認知二諦才能安立皈依，就像《現觀莊嚴論》所說：「正行及諸諦，佛陀等三寶，不耽著不疲，周遍攝持道。」等等，就是說明了必須趣入正行，正行的體性是指二諦，諸諦是指四諦，經由二諦建立引出四諦建立，引出三寶建立，引出皈依三寶；為此，必須依次破除今生貪著、破除來世貪著。

佛、法、僧、界、菩提、功德、事業

 

(達賴喇嘛尊者，道次第教授)

*《相續本母》中提到七個法，佛、法、僧、界（如來種性）、菩提、功德、事業，這七種幫助我們成佛。比如龍樹菩薩等是我們該學習的對象，他們修行佛陀的教理後，內心生起有學、無學的證量；他們可以生起有學、無學的道諦，也證明他們內心也可以獲得滅諦。為什麼他們可以生起證量呢？因為他們有佛性、有如來藏。所以龍樹菩薩是僧寶，因為內心存有法寶，法寶的斷證功德達到最究竟可以成佛，是因為有界─如來藏。已獲得最究竟的道諦、滅諦的補特伽羅─佛，像這樣究竟的菩提是我們可以證得的。證得這個菩提是為了要利益眾生，所以剛開始的動機是為了利益一切眾生想證得這個菩提。以利益眾生而言，當成就菩提時，自然可以任運利益眾生，二十四小時都在利益眾生，因為先前發願的緣故。世尊到現在已有二千六百年的歷史，世尊轉了許多法輪，我們如理修這些內容，內心漸漸才能得到滅諦和道諦。所以佛、法、僧、如來藏、菩提、功德、事業，這樣的次序有它特別的目的。