別解脫戒的定義

 一、定義：既是正對治自己的不順品壞戒的種類，欲界地所攝的、此法(佛教)的由出離心所攝的色法，又是往生時才會捨的種類。

「正對治自己的不順品」：如戒殺盜淫妄，或戒身三語四——戒殺、盜、淫、妄語、綺語、惡口、兩舌，都是在規範身語方面。能驅動造成身三語四的是心，有由貪而殺、由貪而盜，由嗔而殺，由嗔而盜，由癡而殺(如因祭祀而殺)等。貪嗔癡等及其引發的身語業會留下習氣種子，習氣種子會再生出貪嗔癡而產生身語惡業。所以提到「正對治」就要分幾個區塊來談。有沒有違犯別解脫戒，看的是身語有沒有表現出來，譬如你生起想殺我的心，但是身語沒有表現出來，就不算犯戒。修定可以對治現行的貪嗔等，如好好修定而獲得初禪，欲界的煩惱就會消失，因此會說修定能斷煩惱。但是下一輩子，若退失初禪，煩惱仍會再現起，所以不是根本斷除。修空正見而斷煩惱，針對的是煩惱種子，學過地道就知道，獲得見道時徹底斷除分別煩惱種子，修道斷俱生煩惱。阿羅漢會說「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」，阿羅漢能超脫輪迴就是因為徹底斷除煩惱種子。因此，要了解談空正見時「正對治自己的不順品」是在指什麼、談戒律時「正對治自己的不順品」是在指什麼。別解脫戒的定義中，「正對治自己的不順品」是限制在身語方面殺盜淫妄之不順品

「色法」：有部說別解脫戒是色法，原因是身語是色法，如洪水要靠壩擋住，無法用心擋。色法有分有表色及無表色，戒體二種都有。然而，經部及唯識宗認為戒的體性是心法，不是色法，因為行殺盜淫妄等都是由心驅動、取決於心，守護了心就不會犯戒。

「由出離心所攝」：得別解脫戒必須是由出離心攝持而受戒。以趨吉、避禍為動機而受戒，一定是不會得戒的。若受戒時沒有被出離心攝持會如何？會得到律。為了趨吉、避禍而做什麼只會得到律。

一定要是「由出離心所攝的色法」才能「正對治自己的不順品」，因為趨吉、避禍的律儀也無法對治。或者你是個好公民，所以不殺、不盜，這就連律儀都談不上。很多時候，你去受戒也不知道自己受了什麼，那麼你得到的不是別解脫戒。

「此法」：此是相對外道而言，除了趨吉、避禍的律儀，外道也有戒。即使持戒的內容相同，如同樣是不殺，但是結果不一樣，佛教修行是為了脫離輪迴，外道修行的目標仍在輪迴中。

「欲界地所攝」：此是針對靜慮戒、無漏戒而說，別解脫戒、外道的戒、趨吉避禍的律儀，都是欲界地所攝。

「種類」：只要是戒都是能對治自己的不順品嗎？有些戒就做不到，如犯了根本罪又覆藏的戒就無法對治自己的不順品。但是「犯了根本罪又覆藏的戒」也是別解脫戒，為了涵蓋它，所以加了「種類」。

解釋《別解脫戒的建立》

参、解釋《別解脫戒的建立》

解說律儀共分為十二項：定義、分類、略攝、名義、因、緣、果、體性、住法、作用、不守的過患、守護的功德。

這本《苾芻學處》的科判「甲一、受戒方法，甲二、受後守護不犯，甲三、犯已還淨」，是許多講解戒律的方式，即一、依未得戒者令得戒，二、已得戒者令不衰敗，三、衰敗如何復原。

我整理的《別解脫戒的建立》的內容都屬於未得戒者令得戒這個區塊。未得戒者令得戒的內容，歸納起來可以分為十二項：定義、分類、略攝、名義、因、緣、果、體性、住法、作用、不守的過患、守護的功德。

已得戒者令不衰敗的內容會涉及十七事，如藥事、跟穿衣有關的皮革事、布薩等。布薩有很多種，除了懺罪的布薩，也有消災祈福的布薩，如該怎麼求雨。

 

別解脫戒的由來

 

貳、別解脫戒的由來

談戒律時，會分二個階段。前期階段，如大迦葉尊者遇到佛陀說「我要成為您的弟子」，佛陀也同意，大迦葉尊者就成為比丘。[1]也有佛陀對他說「善來，比丘！」就成為比丘的[2]。此中的重點是「佛陀您在教解脫，我願意接受您的教導」。

佛陀教弟子的最初十二年，眾弟子都精進修行，沒有過失，故佛陀不需要制戒，最初只有教導：「諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。[3]

十二年之後，佛弟子蘇陣那因故返家，因為蘇陣那是大戶人家的獨子，所以他的父母希望他能留下後代以繼承家業，蘇陣那當時覺得不妥，但也沒有規矩說不可以，所以就行不淨行而留下種子。後來回到僧團將此事報告佛陀，佛陀呵責之後就制定了第一個戒。之後的戒律，都是因為發生了事，佛陀才制定的。戒本中有因緣品說明，當時誰做了什麼，基於這個因緣，佛陀制了什麼戒。像蘇陣那是制戒的因緣，所以他沒有犯戒，佛陀制戒後，接下來的違犯者才犯戒。

 

---

[1] 《雜阿含經》(1144)：尊者摩訶迦葉語阿難言：「……我出家已，於王舍城那羅聚落中間多子塔所，遇值世尊正身端坐，相好奇特，諸根寂靜，第一息滅，猶如金山。我時見已，作是念：『此是我師！此是世尊！此是羅漢！此是等正覺！』我時一心合掌敬禮，白佛言：『是我大師！我是弟子。』佛告我言：『如是，迦葉！我是汝師！汝是弟子。……』」

[2] 《增壹阿含經》第十五：是時，迦葉將五百弟子，前後圍繞，至世尊所，頭面禮足，在一面立，白世尊曰：「唯願世尊聽我等得作沙門！修清淨行。」諸佛常法，若稱：「善來，比丘！」便成沙門。是時，世尊告迦葉曰：「善來，比丘！此法微妙，善修梵行。」是時，迦葉及五百弟子所著衣裳，盡變作袈裟，頭髮自落，如似剃髮，以經七日。是時，迦葉學術之具及於呪術，盡投水中。時，五百弟子白世尊曰：「唯願世尊聽我等得作沙門。」世尊告曰：「善來，比丘！」時，五百弟子即成沙門，袈裟著身，頭髮自落。

[3] 《根本說一切有部毘奈耶》〈不淨行學處第一〉：爾時薄伽梵，從初證覺於十二年中，諸聲聞弟子無有過失，未生瘡疱。世尊為諸弟子，說略別解脫戒經曰：「一切惡莫作， 一切善應修，遍調於自心，是則諸佛教。護身為善哉！能護語亦善，護意為善哉！盡護最為善。苾芻護一切，能解脫眾苦，善護於口言，亦善護於意。身莫作諸惡，常淨三種業，是則能隨順，大仙所行道。」

需具備出離心而受別解脫戒

 八、需具備出離心而受別解脫戒

受別解脫戒時，如果你有很好的皈依，基於此而受戒，幾乎可以跟為了出離而受戒一樣，也就是說，基於皈依而受戒才會有出離的戒。另一方面，基於出離而受戒，這雖然不是皈依心，但此受戒者一定有皈依心。有出離心才是受別解脫戒的重點，受戒時一定要注意這一點，不能只關心不能這樣或那樣而忘失了重點。

所以，一、要對出離的內容有所了解，二、在受別解脫戒的當下要猛烈地生起出離心[1]，若生起強烈的出離心而受戒，即使只受一條戒，對人生來說，意義也非常重大。

 

像今天這樣不依戒本、隨口講戒是不好的，但是因為我們只有幾個小時的時間，再加上看到大家對戒律的想法與我對戒律的想法有很大的落差，我認為有必要先傳達我認為戒律中非常重要的一些概念，因此今日我是用我平常反對的做法來教授。

---

[1] 戒律中的出離心不是指任運而起的出離心。

別解脫戒是針對出離的戒

 七、別解脫戒是針對出離的戒

戒本的第一句話是「此是針對出離的戒」。

戒與律是有差別的，受持戒律時，像戒殺生、戒偷盜等受持所應斷的部分是戒，像穿好僧服等受持所應行的部分是律。

戒律有幾種：

第一種是避禍的律儀，如父母生了重病，為了父母的康復，到神明前去發誓「只要父母病好，我就終身吃素」。

第二種是趨吉的律儀，如為求子、求財等人天果報而做，這種情況很多。《入中論》說增上生的因除了持戒沒有其他，說的是趨吉的律儀。

第三種是出離的戒律。別解脫戒是針對出離而制定的戒，這也是別解脫戒偉大的地方。世間有很多宗教，但是其他宗教都沒在談行苦，都只是在規避世間的苦苦或捨棄壞苦。

針對出離而制定的戒律，可以涵蓋括前二種——趨吉、避禍的律儀，而趨吉、避禍的律儀不能包含第三種針對出離的戒。

持戒也包含修持定慧

 六、持戒也包含修持定慧

會看到「有戒就能成就」類似的語句，但是這不代表不需要完整的戒定慧，而是持戒中就包含了修定與修慧，戒律中有應戒及應行，應行會涵括三十七道品等。護戒需要有正知、正念，正知、正念其實就是定、慧，定、慧有高階的情況，也有基礎的情況。從持戒開始就已經有了定慧，高階的情況是如有三十七道品。同樣的，也會有「修慧就可以成佛」類似的語句，那也不代表不需要戒與定，修慧的前行就包括了持戒及修定。

律藏本身就有完整的解脫之道，其中也有篇幅在講如何修止觀，但是我們不會透過律藏來學習止觀，因為有更直接的教授，如從《廣論》來學習。