滅諦與道諦

滅諦是煩惱再也無法生起的情況，所以講的時候是從煩惱是可以斷除的這方面去講，其中的重點是煩惱是不符合事實的。我們越努力去了解、觀察只會越來越接近事實。如同昏暗的情況下看遠處某物，乍看之下，可能認為是一頭馬，但是越接近看時，發現不過是個石碑。不清楚、誤解的情況就類似煩惱，越接近看就越清楚的情況就類似道。先前誤認為是馬的觀點是什麼時候破滅的？近看，看清楚時就破滅了。看到它是石碑，確定它是石碑的想法會不會再破滅？就不會再破滅。因此，這個可以從(類似)道諦方面去講，也可以從(類似)滅諦方面去講。

道諦

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  道諦—道、如、行、出。道諦確實能夠得到涅槃，是能走向解脫的，真正能夠出離的。世間道沒辦法讓我們出離，它不是道，因為它無法真正引導我們不再回到輪迴，這是道。如，是從空正見是符合事實的，能直接對治煩惱去說；行，即行止，它是現證自性涅槃之智。

滅諦

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  滅諦四相：滅、靜、妙、離。滅是滅掉，靜也是滅掉之意，滅是說滅五取蘊，靜是說它的因素—煩惱滅除。所以基本上是滅、滅，但是從二個方面去說。也就是：五取蘊可以滅，所以就有了解脫。要如何才能滅掉五取蘊？就要從煩惱方面講。滅除煩惱時，就能滅掉五蘊流轉的情況。妙是很好的意思。離是永遠離開、決定離開、完全離開，以現代話來說，就是徹底離開所有痛苦。  

集諦

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解釋因集緣生時，也可以單獨解釋：十二因緣中的業與貪為有法，是因，是自果—苦的根本故。即因相是從苦的根本去講。十二因緣中的業與貪為有法，是集，會重複引生自果—苦故。十二因緣中的業與貪為有法，是生，能猛烈生自果—苦故。貪為有法，是緣，是自果—苦的俱生助緣故。所以因、集、生三相都從業與煩惱說，緣相是從貪說。

五取蘊

取是去取，愛取之取指的是貪。愛取之愛也是貪，貪強大到某種程度稱為取。雖然取是貪，但在十二因緣中，給它取名為取，因為它完全具備取得五蘊的因素，即它有本事取得五蘊，所以就給了「取」名。五蘊是所取的內容，即五蘊是被愛取之取所取的。五蘊是五個堆積的，說五蘊即可，為什麼又稱為「五取蘊」？原因是它來自於貪，為了表示這個，就把因名給了果。

十二因緣—無明支

問：見道行者有沒有無明支？