來自見悲青增格西的新年祝賀

密續才圓滿解釋佛的色身修行次第

在顯教中，我們會說要修福慧二資糧，福指的是布施、持戒等，慧指的是空正見。為何要修福慧二資糧？因為成佛時有色身與法身二種果，所以道就要修它們的因素—修智慧證得法身，修福證得色身。問布施等如何可以得到佛的相好莊嚴？顯教的解釋是，如同地獄、餓鬼、畜生等種種身形是殺盜淫妄帶來的，與此相同，布施等也可以創造美好的身形。但是這樣的解釋是很牽強的，布施是心法，它要創造出色法是很困難的事。依顯教的解釋，布施等心法是色法的因素，所以會說成佛要在色究竟天，因為那邊的身形與我們欲界的身形不同，較為清淨。類似如此，因為要一直轉化，才會有三大阿僧祗劫之說。密續的說法是，色身的因素是色法，布施、持戒等只是助緣，並不是成就色身的料。密續也說智慧與方便，智慧成就法身，方便成就色身，但是密續會談心氣同體，心與氣是不可分離的，我們每一個識，如眼識、耳識，都與氣是同體的。描述時會說，心像是有眼卻無腳的跛子，氣像是有腳卻瞎了眼的瞎子，心、氣二者要一起搭配才會有了解境、行走等情況。雖然每個心識都與氣不可分離，但是眼識可以成佛嗎？無論是顯、或是密，都不會說眼識可以成佛，第六意識就可以，再追究下去，會談到光明心，用光明心來成佛。所以佛全部都是用心來促成的。若以顯教的解釋，心要觀待外在有形的物質才能變成另一者，密續的話，心本身就有色法的內容，心轉化時，氣也能跟著變化，也就是心的悟力夠強的話，不需要觀待其他的色法—與自己的身體等都無關，即生成佛、三生成佛就是這麼來的。因此，以密續來說，在欲界也可以成佛。

中論各品介紹

《中論》要破的是人我與法我，廣說開來就變成二十七品。以下介紹這二十七品。

了解真實義指的是了解無明所執的境是沒有的。此要由正理成辦才能生起，即如果無明所執之境存在的話，它會有過，無此境是有理由的，要這樣來成辦。並非心從二我收回便生起。《四百論》中談到：「若見境無我，輪迴種子滅。」也就是了解真實義(空性)要透過正理，從正面的理由，及若不是如此會有什麼問題，二方面思考，才能生起了解真實義的空慧。並不是心不去接觸人我、法我，就可以了解真實義。總之，必須懂我執所執的境是沒有的，因此要區分心未趨入二我及趨入二無我之差別，即心未接觸二我與趨入二無我，二者是不同。對此，首先要抉擇沒有我及我所執的無明之境。這是第十八品所說的。

《中論禮讚文之意趣》

        法王達賴喇嘛於法會最初，常借《中論》禮讚文來頂禮佛陀。於此耳熟能詳之語，實有了解之必要，故依宗喀巴大師之《中論釋‧正理海》略作介紹。

《中論》：

不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。

能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。

此是《中論》的禮讚文。禮讚文中八不—「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。」它講的是《中論》的內容，《中論》的內容跟它的內容是一樣的。龍樹菩薩為了造造論的因—禮讚文，所以禮讚了與緣起自性空無二無別的這個佛。從什麼方面去禮讚呢？就談到祂無謬地宣說了《中論》所講的一切內容。

皈依的對象--從能力、動機、行為談起

佛為什麼是可以皈依的對象？《廣論》裡談到因為祂符合四個條件：自己脫離一切怖畏、也有能力讓眾生脫離一切怖畏、有悲憫心、普利一切有恩及無恩。

這四個條件之間的關係是甚麼？尤其是第三與第四個條件是否有重覆之虞，是大家常問的問題。

《宗義寶鬘略講》- 見悲青增格西 教授

剛學佛時常常會有很多問題，但是問題都是門外漢的問題—與內容相差甚遠。又或者，有人問你：什麼叫做佛？什麼叫做開悟？什麼叫做道？要如何修行？以前佛弟子是怎麼修的、他們在森林打坐，到底在修什麼？當時也有很多大菩薩，他們修的又是什麼？你可能會認為無處可知，或可以從經論中知道，但是佛經或論著非常多，你沒有看過，所以也不太清楚。

佛教的很多疑問，特別是顯乘的問題，應該都可以從四宗當中獲得解決。現在上課用的這本四宗書籍很薄，雖然照顧不到許多細節，也無法將疑問一一釐清，可是對大方向、大科判方面會有所掌握。若連大方向、大科判都掌握不到，就非常麻煩。如問：佛陀在哪裡成佛﹖可能會回答：在印度的菩提迦耶。以有部宗、經部宗來說，這是對的；但以中觀宗、唯識宗的說法來說，就不對了。又問：佛陀入定，後來開悟，當時修的是什麼﹖如果沒有想到四宗，可能就不知道該如何回答。如果今天我們是在南傳國家，站在他們的立場，就直接用有部宗的觀點回答。如果是站在大乘的立場，就可以說資糧道怎麼修的、加行道時怎麼修的，類似用這樣的方式去解釋它。

學四宗時，對毗婆沙宗講什麼、經部宗講什麼，它的定義、界限、內容等會明白許多。但是換個方式問，問些佛教概念、佛教的內容，不是直接針對四宗去談時，就傻眼了，變成老師沒有教過，既沒聽過，也沒看過，不知該怎麼回答，有這種情況發生。這是因為學習不精的關係。在這樣的情況下，要想把四宗的內容用在修行上，是根本不可能的。即便如此，大略學過四宗也有好處，不會有太離譜的情況。像現在常常可以看到介紹藏傳某一寺廟歷史悠久，在某時它會跳金剛舞、在某時它會修瑪哈嘎拉，那時候的食子非常高、壯觀，酥油花很漂亮。基本上照相拍的是這些、介紹的也是這些。作者可能很喜歡佛教，想介紹藏傳佛教、佛法，可是講出來的跟佛教、佛法一點關係都沒有。修瑪哈嘎拉、修朵瑪，從一個層面去講，好像在談佛教、佛法；可是從另外一個層面去講，這跟佛教一點關係都沒有。特別是問到如何成就佛果？藏傳是怎麼修成佛之道，解脫之道？這時就不要講出到某一個山上進行三年三個月三日閉關、閉關房如何又如何，這樣回答就牽扯不到佛教的內容。

若深入四宗的細節，牽扯出的內容幾乎是一切佛教內容。我們現在沒有辦法深入細節，但是要知道這些才是正統的佛教理論，不能離開這些見解，離開了這些見解，就沒有了佛教的知見。更重要的，修行時也要如實地修持這些內容。許多學習大乘佛法的學佛者，有點看不起下部所講的修行內容，有這樣的味道。但是以我們現在的時空背景而言，若能如實地修學有部宗所講的修行內容，即便只有萬分之一，我認為也很了不起了。

總之，四宗剛開始時談基法，接著講運用這個基礎來學習道、要花多少時間達到果，那個果的情況又是怎樣的情況，這些內容，四宗都非常精準的標示出來。所以我們明明有了一個精準的答案，可是換一個主題就不會講了。就好像老師教「一個蘋果加一個蘋果是二顆蘋果」，這個好像學會了，但是拿出二顆葡萄時，就覺得這個大小不一樣，所以沒聽過，會變成這個樣子。佛教講的其實就是基、道、果三方面的內容。除此之外的故事或其他的行為風俗等，若能搭配四宗的基道果內容，就可以變成佛法，若不能與四宗的內容連上，就不能稱為佛法。真正佛法內容就是基、道、果這三個內容。學四宗，就是要利用四宗來判斷這一類的問題。做判斷時，四宗都有非常好的準則，而且不能超過這些準則，超過這些準則就變成第五宗，就不是佛說的了。要用四宗這個量尺去衡量一切修行，若有一些想法，或換個題材時，也要用這個來衡量。

- 全文請詳文稿下載區 -