培養對三寶的信心

 

(日宗仁波切 菩薩戒品釋教授)

*想讓自他二方都能早日離苦得樂，行善斷惡這點相當重要；想行善斷惡，就必須了解善惡之別；想了解善惡之別，佛法的住世相當重要。如果佛法沒有長久住世，大部分的人都無法了解是非善惡。我們不僅希望佛法長久住世，也希望善知識們長住世間、常轉法輪。因為佛法住世及善知識住世為眾生說法，眾生才能了解佛法，更進一步地修學佛法。我們希望佛法長久住世，並不是以身為佛教徒的角度思惟，也就是，不是自私地想「因為我學佛，所以希望佛法能夠住世」，希望佛法住世的關鍵是希望一切有情都能離苦得樂，佛法住世是一切有情離苦得樂的根源。

*從過去到現在，其實諸佛菩薩及他們所化現的善知識，都在我們身邊。諸佛菩薩及他們所化現的善知識，呈現不同樣貌，帶領不同有情，走不同的佛道。諸佛菩薩每天都跟著我們，有個說法：「每個人的頂門上都有一尊佛。」然而，實際上真正了解、真正相信這個內涵的人又有多少？佛是一切遍智，我們當下的一切，他一定都了知，所以他一定會安住在我們的頂門，想辦法以某種方式利益我們、救度我們。多數人會認為佛應該是這樣、菩薩應該是那樣，四週的這些有情都是凡夫，也就是不認為諸佛菩薩是伴隨著他的。有這樣的想法又怎麼能得到諸佛菩薩的攝受呢？所以諸佛菩薩是不斷地在我們身邊幫助我們。我們應該想辦法培養對三寶的信心，這對我們才最有幫助。

三士夫的皈依

 (道燈論釋/四世班禪)

今生之損害、來世之惡趣，趣入顛倒非方便道，於中為求救護而皈依，乃下士之皈依。

由執薩迦耶見有漏蘊為自性有，而墮入輪迴苦，為得自己解脫而皈依，乃中士之皈依。

為從小乘怖畏中，救脫一切有情之輪迴怖畏，故皈依不共三寶，乃上士之皈依。

錯誤見解的過患

 (見悲青增格西，廣論觀章)

支那和尚只是說布施等是對沒有智慧的人來講的方便法，《修次後篇》就說這是毒語，應如毒食般被捨棄，是不是太誇張了？這並不誇張。現在台灣有很多宗教團體、很多中心，光是台北市就不知道有多少，各種說法都有。當人家的師長，如果帶得好，可能沒有比這更好的工作，如果帶得不好，也沒有比這更糟糕的，但是很多人都看不到這一層。很多人檢視時，看得都是他們有做社會福利、提倡和平等，這些事掩蓋很多其他狀況。講清楚成佛之道其實並不容易，世尊講了四十幾年的法，接著龍樹菩薩、無著菩薩等一直解釋下來。「毀謗大乘是諸寡聞執者我見，未能承事聰叡丈夫，未能了解如來語言，自害、害他」，像支那和尚等，其實也不想害那些弟子，可是他們自認為這樣才是對的。所以，不能依憑己見，要儘量緊跟二勝六莊嚴，二勝六莊嚴講了什麼，一字一句的，靠緊他們的說法；不是如此，帶給他人錯誤的見解，罪過是非常大的。殺盜淫妄會有多大的影響？影響可能是局部的。從這點比較起來，誤了人的教育嚴重得多吧！

綺語

 

(日宗仁波切，修心日光教授)

*有一些人從早到晚，都在講一些沒有必要講的話，所講的話對自己沒有任何利益、對他人也沒有任何利益。但也不知道為什麼，有些人的嘴巴就是停不下來，總是找一些事情來講。這一點就跟我們昨天所提到的，「眾中觀自語，獨處觀自心」的道理是相同的。為什麼要特別強調「眾」，所謂的「眾」指的是二個人以上。「眾中觀自語」，仔細的揀擇會發現我們的行為，只要跟另外一個人在一起，我們的嘴巴就會開始動、就會開始講話，這時要仔細的觀察、仔細的揀擇，自己講的話是什麼樣的內涵？其實多數人平常在講話的時候，講的不外乎就是人我是非，講一些沒有意義的話，而且講完之後，也不知道自己為什麼要講那些話。但是當開口、閉口講的都是綺語，那我們該做的事情都無法完成了。

*對於想要學習經論的人，講述綺語是非常嚴重的過患，因為它會使你原本想要完成的工作無法完成。更麻煩的是，平常在講述人我是非的過程中，一開始我們並沒有特別的作意，但是你講一句，他講一句，你再講一句，彼此對話的過程中，仔細檢查自己的心，你就會發現在這過程裡面，很容易生起貪、瞋、我慢等各種負面的情緒，這都是一開始沒有預設，但是有可能在講綺語的過程中會產生的過失。

*講述綺語的動機，是想要講沒有意義的話、或者是無關緊要的事，或者是前一段話跟後一段話彼此之間毫無關聯性，只是為了講話而講話，他根本沒有去分析，他講這段話目的是什麼？用意是什麼？到底能夠產生什麼幫助？他不去想這些，只是為了講話而講話。像現今很多人都有手機，整天就拿著手機，你講一句、我講一句，大家分享來、分享去，但實際上自己在講什麼，自己或許也不清楚吧！

*講述綺語並不見得要有對象，有些人平常有事沒事就會自言自語，講一些沒有意義的事情，等他講完之後，就已經符合究竟的條件，並不一定要有人聽到。

直接講述業果之理，間接闡釋皈依

 

(日宗仁波切，修心日光教授)

在《修心日光》當中，並沒有直接提到「皈依」的部分，但是透由介紹了「業果」的內涵，會間接的告訴我們「皈依」的這些特點。

為什麼在直接講述業果的道理時，能夠間接的闡釋皈依的內涵？這是因為在皈依裡面，有提到「法是正皈依」。所謂的「法」，是「滅諦」及「道諦」的功德。為什麼滅諦及道諦稱之為是正皈依？如果我們的心續中，沒有辦法生起「道」及「滅」的功德，這時我們是沒有辦法獲得解脫，也就是沒有辦法跳脫現今所處的這種困境。因此法或是滅、道的功德，可以稱之為是正皈依。但是對於現今的我們而言，我們的心續中，想要快速的生起道滅的功德是很困難的，因此退而求其次，這時，業果變成是我們修學最主要的內涵。

對我們最有幫助的，不外乎就是現今透由所獲得的人身，努力的去行持斷十惡的律儀，這一點對我們而言是最重要的。但是如果我們想要進一步的去修學斷十惡的律儀，我們必須對於佛所說的業果的道理生起信心。所以提到了業果，我們必須要知道導師釋迦世尊宣說了業果的道理。導師釋迦世尊在三皈依當中，他所扮演的角色就是「宣說正法者」。而他所說的正法裡面最主要提到的是業果，我們必須要對於業果生起強大的信心。

律藏開端的禮讚為頂禮一切智

 (甘露心法——大乘修心引導文)

若以思辯因明的方式作觀察，無法決定一件事是當做或不當做。此業引生此果，而非彼果，僅憑自己無法臆斷出此中的關聯。業果之法屬於極隱蔽分（極不現事），唯是佛世尊的意行境。不要說我等凡夫俗子，即使小乘的聲緣阿羅漢、登地的諸大菩薩，若不依於佛經，也說他們是不能斷定的。如舍利弗、目犍連等諸大阿羅漢，若就甚深真如空性方面的內容宣說，定能口若懸河、沒有滯礙，但在涉及到戒律的制戒時，除了啟白世尊決定外，連微細的戒也不能隨意決定。其中原因，是因為若守此制戒，會有著這般的利益；若違背的話，則有著這般的過患，如是微細的業果，只有佛才能洞悉其間的幽微，有情是不能現前證悟的。依此因緣，過去的諸大譯師一致決定，律藏開端的禮讚為：“頂禮一切智！”其中的用意，亦說在此。