《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（13）

《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（13）

接著講說有如是功德的菩提心的體性。如同講說菩提心總的功德時所說，菩提心是為了有情而希求佛果位──因為想到有情的利益，從而想著「要是我能利益他們的話」──是以此希求之欲為因緣；又想：誰能夠成辦他利？若證得了佛果位，就能夠輕而易舉地成辦他利──由思惟如是之理，從而生起為了有情而要證得佛果位的希求，與此希求相應而有的（大乘）主要意識心就稱為菩提心。

若於發心做區分，如同《現觀莊嚴論》所說，從喻、助伴、同法之門區分出二十二種發心，從界限之門區分出四種發心等等，有多種區分方式。在此則是從體性門區分，講了願心菩提心和行心菩提心兩種。

根本頌（14）

略攝菩提心

當知有二相

希願菩提心

趣行菩提心

 菩提心從體性門區分而略攝為願心菩提心和行心菩提心，若想：那麼，如何安立兩者的差別？

根本頌（15）

如應知欲行

正行之差別

智者應依次

知此二差別

譬如，想去某處的一個人，還沒有做去的動作而只是想去，這是一個階段；正在做去的動作，這又是一個階段，有這兩個階段。與此相同，在發心想著「我要獲得佛果位」之後，並沒有立誓承諾修學菩薩行，僅只是想著「為了有情，我要獲得佛果位」，僅僅這樣的發心是願心。對於獲得佛果位的方法──成熟自相續的六度以及成熟他相續的四攝等佛子菩薩行，誓願修學而受菩薩戒，此後的菩提心才是行心菩提心。

 願心和行心的差別，《金鬘論》等雖然講了許多種，但若略攝，《道次第廣論》、《道次第略論》和《金鬘論》的意趣一樣──僅有發心的是願心，發心之後，承諾修學菩薩學處而受戒，此後的菩提心才稱為行心菩提心。區分願心和行心二者的差別之後，若想：如何修這二種心？（則答：）總的來說，修學菩提心之理，因為教言不同，有由自他換之門修菩提心以及由七因果之門修菩提心這二種修法，此論主要是講自他換這一種修法。因為修學者各自的想法不同以及心的差別，有些修學者透由修學自他換，更能令心調伏，有些則是透由修學七因果教言，更能令心調伏，大概確定是這樣，所以依照各自的個性以及思惟方式來修就可以了。由七因果教言之門修學以及由自他換之門修學，這二者之中，後者不僅更深奧，也更具力。至於由自他換之門修學之前，是不是一概都要先修七因果的知母、念恩等，就還待觀察。《入行論》從頭至尾沒有一處談到修知母之理，所以，有些智者就說《入行論》這部論講的是菩提心已生者在修學學處時的實踐之理，因此說是基於之前已經修過知母等，所以沒有講。據說這是後藏赤蘇仁波切說的，有這麼一個說法。孰是孰非，我也無法清楚確定地講明白。

 從暇滿義大難得開始到無常，以及思惟惡趣苦和業果等，那些內容都是在講最初修學菩提心時要如何修前行。但是，若沒有視一切有情為母的心為前行，就不會生起愛他勝己的菩提心，知母的心是後者必要的前行，所以在此似乎是必須講的。儘管在講暇滿難得等（前行）的階段應該講，但卻沒有講，我不知道這是為什麼。以內心的思惟方式而言，之所以要生起極有力的念恩和報恩的心，這是因為要對被苦損惱的有情生起強烈的珍愛心，是為了生起此心而說知母。而自他換，則是基於自他二者同樣都是欲樂不欲苦而成辦，即便沒有講要一概視為母，〈忍辱品〉中還是談到了自己的敵人對自己具極大恩；若對此完全獲得定解，即便未視自己的敵人為自己的母親，也完全能夠對其生起愛執的心，並且以彼心之力就能夠緣敵人生起強烈希求他們離一切苦的心。若能成立自己的敵人是自己最親的親人，就應該能夠生起作為目的的強烈珍愛心──因為它也可以透由自他換之門成辦，所以我想這樣大概是可以做到的，但是這仍需觀察。總之，要依據各自的經驗來考慮這件事。因為智者們對於別別的教言各自有不同的解釋方式，所以，若將這些主張合併起來修就會很圓滿。有的時候，由自他換之門來修學，會更堅固，力量更大。

 （本書尚未出版，請勿任意流通。）

 

身念處

 取自見悲青增格西《略談俱舍論四念處與道次第的關係》

身念處之身指的是考察對象—身，色、聲、香、味、觸等五境與眼、耳、鼻、舌、身等五根都屬此間的「身」，然主要以自他的身體為主。其間的念即念、定、慧等五別境中的「念」，「處」有安住之義，合併後可稱安住於正念或安住於身體某種現象的正念。在實際的修行過程中，首先要運用智慧來辨別身體的不淨或無常、苦、空或無我等任何一種現象，當這種智慧有了定解，也就是對其現象有了一定的了解後，生起正念，用正念把智慧所觀察到的內容牢不可拔的記住。其中四念處所觀的對象身體而言，有行者自己的身體及他人的身體等兩種。針對此觀察對象—「身」的內容有四大種及其特性與功能，或白骨、血肉等三十二不淨物等，這些都是修身念處時可觀察的內容。身念處所觀主題範疇非常豐富，同時若能觀察身之生、老、病、死或無常、苦、空、無我，也是最佳的解脫方法。

或許有人懷疑怎能將一切修行之道都收攝到四念處？四念處可分為自相念處與共相念處兩大類。同樣地，身念處也有自共相之身念處兩類。自相即自己的特點或自己不同於他人它物的特殊相，如能持、能攝、能熟、能長、增盛等業用，及堅、濕、煖、動等性質，都是地、水、火、風不共之特點。無常、苦、空及無我等是普及許多事物的現象，所以稱這些為共相，是地、水、火、風與別的事物共同具備的現象。如此說來，不論自相、共相的內容都可作為四念處的對象來實踐，從而四念處的修持也含攝一切菩提之道。

如說：「云何作四念處觀？偈曰：身受及心法，由簡擇二相。釋曰：先由別、通相，簡擇身，次簡擇受、心、法。別相者，是彼各各自性；通相者，譬如一切有為以無常為相，一切有流以苦為相，一切法以無我空為相。復次身有何別相？四大四大所造為相……。」

 

四念住

 問：巴利語的佛教傳承中，修行者花很多時間觀修身受心法四念住。請問以中觀的背景如何觀修四念住？

答：三十七道品說到四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道。首先是四念住——身受心法。身念住指的是身每一剎那的轉變，即身的苦性等都是依於身的本性而有。身是隨業與煩惱而有，由此進入受念住，再思惟心念住及法念住。我們時常運用自己感觀覺受，五感觀直接接觸五欲。暫時遮止五感官的運作，使內心向內收攝，就會往受、心方面思惟。不僅觀察受、心，又觀想一切內外法同樣都以無自性的性質存在，叫法念住。

四念住中，每天思惟無常時，就會思惟身念住。因為不隨感官覺受所轉，往內心收攝，所以念住自然會往受、心思惟。

就四念住而言，我並不覺得巴利語系與梵語系佛教傳承有什麼不同，都是一樣的。

 

(取自2021/11/4達賴喇嘛尊者與俄羅斯佛教團體問答)

依師要考慮的事

在台灣，有的人只依止達賴喇嘛尊者。問：你的上師是誰？回答：達賴喇嘛。在寺院理，這個回答是個笑話，有點像答非所問，達賴喇嘛尊者是上師，這個不用說嘛！以前有提過，寺院有飯老師——管你衣食住宿的老師，這個老師不見得能教你什麼，另外還有教你經教的老師，回答時要答這樣的老師。這要說什麼呢？只依止尊者或只依止大仁波切，可能代表你只受過一二灌頂，或聽過幾次演講——正確的用語是傳講，或許是三、五天的傳講。這也就代表了你沒學過什麼法。沒學過法，不用說，也就不懂法。

有的人很清淨，每年都會親近尊者，尊者到哪裡講法，就跟到哪裡。但是他一直都沒入門，一直都是門外漢。我講個自己的例子，我學量子力學，是跟幾位科學家學的，他們不是一般的中學教師，是真正的科學家喔！但是幾年下來，我相當於沒學。我思考著，應該要反過來，從基礎物理開始才對。雖然學基礎物理不會了解量子力學，但是至少不會離譜。我在學量子力學，但是缺少基礎物理的知識，再怎麼學都是離譜的。這個道理在佛教領域也是一樣。從攝類學開始學是很好的。學了攝類學，又學地道、八事七十義、四部宗義，基本上，這個人的基礎就打得很好了。有一群人不接受這些，就是一直要閉關。總是追求最高的，那就像沒接觸過基礎科學，整天追著科學家聽演講一樣。事實就是什麼都沒弄清楚。

 

一開始就要把皈依等當成核心內容

 學攝類學，一開始就要把皈依、皈依境、依師、依師的重要等當成核心內容，有想要在這方面有所累積，增加了解、功德增長，才會真正有內在的進步。攝類學是從紅白顏色等開始辯論，不在這方面有所注意，習慣了，在皈依等主題上就不會有所累積。在寺院中，因為有規矩，它會講這些，因此，隨著攝類學等基礎課程的學習，這方面也會慢慢增長。我們缺乏這個環境，學攝類學時，若真的只是學習攝類學，就會越來越像科學家。最後成不了科學家，又算不上佛弟子，就變成二邊都不是。揉牛皮時，要加點油才能揉，到了最後，油會吸不進去。像這樣，學了點經論，最後看這個不對、看那個也不滿意，到處都是不如法的，而自己也無法如法。所以，一開始沒有一點一滴地培養皈依等，未來也培養不出來。未來培養不出來，就會覺得「學佛也就這個樣子」。

(見悲青增格西教授，2022/10/20攝類學)

《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（12）

《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（12）

關於菩提心其他的功德，則說：

 根本頌（10）

唯一導師無量慧

善觀彼心極珍貴

故諸欲離三界者

應善堅守菩提心

 「唯一導師」指佛薄伽梵，祂是對有情眾生宣說通往暫時及究竟利樂的善道的唯一導師。此外，「無量慧」是指無盡的究竟慧，彼「見」之時即彼「完全善觀見」之時，佛因為觀見對於有情眾生，沒有比無上珍寶──無價的菩提心寶──更超勝的暫時予樂的方法，也沒有比它更超勝的最終成辦圓滿菩提果的方法，於是就說諸欲遠離三界（六道處）者，應善堅守無上珍寶無價的菩提心寶。

 根本頌（11）

一切餘善如芭蕉

生果實已即枯竭

菩提心樹恆生果

其果不盡反增盛

 隨順解脫分的善根以及隨順福德分的善根等，在得到彼彼果之後，其功能即耗盡，但若是菩提心所攝的善根，因為它是為了有情的利益而希求圓滿菩提，是直至虛空未盡都要利他的善心所攝持，所以即使現證了圓滿菩提果，其所辦也仍未成辦，不僅如此，其究竟的希願也尚未圓滿──依於此，彼心所攝諸善根即便在現證圓滿菩提果位之後，也不會耗盡。菩提心所攝的或以其力所造的諸善有如大樹，不像芭蕉樹，在果實成熟之後，樹幹就枯掉，而是像結了美好果實的大樹，即便每年果實成熟，那棵樹也依然茂盛，繼續存在，同樣，菩提心所攝的善在結果之後也不會枯竭，反而會越來越增長。

 根本頌（12）

縱已造作極重罪

如依勇士得除畏

若依彼心即解脫

不放逸者何不修

 譬如，世間犯下大錯的一個人，若投靠一個有力量、有權勢的，就能夠擺脫恐懼；同樣，透由無始以來的串習力，被煩惱宰制了心相續、由煩惱的力量造作了無數無邊身語罪過的罪人，也就是無依無怙、弱小可憐的我們，若依靠菩提心這個後盾的力量，依靠這個依怙，頃刻便能容易得救。所以就說具慧者何不修如是菩提心，那是十分值得修的。

 根本頌（13a）

菩提心如末劫火

剎那定燒諸重罪

 就像在劫火毀滅世間的階段，火將世間的界摧毀，同樣，菩提心就像末劫火，若能修學菩提心寶且於相續中生起，則無論罪業有多重，菩提心於一剎那就能摧毀它。

 根本頌（13b）

智者彌勒為善財

宣說無量其利益

 若問：剛剛所講的功德是依何典籍而說？（則答：）是在《華嚴經》中，彌勒菩薩對善財童子講了這些功德。以上是講菩提心給予暫時及究竟的利樂之理。《集學論》中說凡夫也能生此具功德之心，並且說不必現見真諦，也不必現見空性，且不分男女、種姓、家族血統，只要是有情，若能自己串習精進，就能生起彼心。以上講說並未區分願心和行心的功德。

 （本書尚未出版，請勿任意流通。）