《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（73）

 《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（73）

 

第五品 護正知

 

我們的修行方式是：遇到高階的道的修行，就說那個我們做不到，延到以後再說；即便遇到現在就能容易做到的，也還是不去修，甚至瞧不起它──結果就是坐著什麼都不用做。這是非常大的錯誤。

 

根本頌（97）

經論中宣說

無量菩薩行

直至能修彼

應修淨心行

 

菩薩要守護廣大且無量的菩薩行，若問其中我們首先要修學什麼？首先要修的是淨心行。此處昆努喇嘛有說：若解釋為「至彼時^[1]」，就似乎也應說「至何時」，而其梵文的對應是「暫時」，而暫時是指暫時先，所以確定要解釋為首先。

 

至於其他學處，則如下說。

 

根本頌（98）

應晝三夜三

讀誦三聚經

依佛菩提心

息除餘墮罪

 

稱為《菩薩墮懺》的《三聚經》，其三聚有略為不同的算法，昆努喇嘛仁波切等智者說是懺悔、隨喜、迴向；也有其他人解釋成懺悔、隨喜、請轉法輪；賈曹傑仁波切則說是懺悔、集資、增長。總之，應晝三夜三持頌《三聚經》，頂禮皈依諸佛，並緣有情發心，也就是說，一定要具足皈依發心這樣的依止力，透由唸誦《三聚經》等佛經息滅墮罪，也就是消除墮罪。

 

根本頌（99）

為自或為他

何時作何行

佛說須修者

爾時應勤修

 

要了解如來於《菩薩學處經》所說在各個階段需要的、應實踐的內容，不論於任何境、時與階段，三門不論任何行止，都應努力學習這些內容。

 

根本頌（100）

佛子不需學

此事定無有

智者若住此

則無不成福

 

佛子菩薩利他時，因為其境有情有各種各樣的界與勝解，且時間與階段無邊，所以諸佛子菩薩觀待境、時間與階段，幾乎沒有說「這不做」的。精通如是實踐的菩薩，祂所做的一切，都會是廣大的利他行，都會成為容易圓滿廣大福德資糧的因。

 

根本頌（101）

直接或間接

利他不作餘

為利有情故

皆迴向菩提

 

修學發起賢善心之道的修學者，除了從事對他有情直接或間接有利的事情之外，不做非此之事；對於利他的一切善根與果，都斷除希求回報及異熟的想法，從而增長捨心，善根與果都只迴向給他有情。

（本書尚未出版，請勿任意流通。）

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^[1] 偈頌第三句中，中譯為「直至」。

《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（72）

 《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（72）

 

第五品 護正知

 

 總的來說，以前有一類上師除了主修自己法脈的傳承，不太關心其他傳承；另一類上師則是會不分教派地關注佛陀教法。從西藏的現況以及世界整體的狀況來考慮，若能不分教派地聞思修教法，會比較好。現今於國外那些藏傳佛法興盛普及之處，也有一類外國人除了熟悉與自己結緣的上師傳承之外，對其他的傳承完全不熟，因此，他們就認為，如同以前在西方不同的宗教彼此之間有很大的意見，在藏地也是一樣，噶舉、格魯、寧瑪的法也有很大的矛盾。但是就我自己而言，不分教派地修行藏傳佛法是很有利益的。我依自己這樣的經驗來說明時，有些人因為認同我的說法，就希望指派能夠這樣講法的老師去任教。雖然有這種希求，但是這樣的老師在西藏很稀少。

 

根本頌（90）

於廣大法器

勿令修劣法

莫令捨戒行

以經咒欺人

 

某些所化不僅是廣大法的法器，而且能講也能修，對於這樣的人，不僅不能引導他去修劣法，也不能讓他捨棄修其學處。對於一個能做大修行的人，不給他修學經教的機會，只讓他臨時讀讀經，或只讓他持持咒，若只能這樣，那就不對了，他明明可以成就大事，卻讓他放棄，這就是以經咒欺人。

 

根本頌（91）

齒木與唾液

棄時應掩蔽

用水或淨地

棄尿等遭斥

 

丟棄齒木與唾液等時，應以土掩蓋，這對保護環境也很重要。以前在西藏，水和空氣都乾淨，土地也乾燥，所以病菌難以擴散，導至我們在習慣上自然就不會重視周圍環境，但是現在就必須留意，屎尿等都不能隨意丟棄在要用的水中。

 

根本頌（92）

食時莫滿口

出聲張口食

坐時勿伸足

手莫同時搓

 

吃飯時不要兩頰鼓鼓地滿口食物，也不可以邊吃邊發出咂咂等聲音，或張嘴大嚼，總之，要悅目合宜。坐時腳不可以往外伸，這樣的坐姿不禮貌、不恭敬，也不好看，不可以這樣坐。「搓手」在梵文對應的字是搓膀子，玩摔跤的人和角力的人他們在搓膀子時，都帶著自大與傲慢，那是不恭敬的姿態，所以不可以那樣做。

 

根本頌（93a）

勿與女子處

騎乘床住處

 

行路時，不與女子同乘馬等坐騎，也不與女子同坐同一坐墊及臥具或獨處於住處；女子方面，也不與男子同乘或獨處於彼等處。

 

根本頌（93b）

世人不信者

知問而斷除

 

簡言之，發殊勝菩提心，承諾利他而做利益他有情之事時，應問彼彼地區及處所的風俗習慣，要了解並戒除彼處風俗認為不好看、不應當的言談舉止。風俗的差異也會導致好笑的事情，例如：平常在印度講話時，如果講到精彩稀奇的事情，就會搖搖頭。最近我到日本，有人正在講一件很稀奇的事情，我不小心就依印度的習慣搖了搖頭，那時那人就悄悄地問翻譯：嘉瓦仁波切在搖頭，是不是不滿意啊？就我而言，聽到他講稀奇的事情，覺得太神奇就搖搖頭，但是他就理解成像「不合我意」那樣的意思。

 

根本頌（94）

勿單指示意

心當懷恭敬

右諸指齊示

示路亦如此

 

幫他人指路時，若用食指指路就顯得不恭敬，所以不要用手指示意，而應恭敬地舉起整個右掌來指路。

 

根本頌（95）

手不應揮擺

示意當微動

出聲或彈指

反之失威儀

 

示意他人時，若需彈指或做手勢，也應悄悄做而不要大力揮手。呼喚他人時，也不要大力揮手，略微揮手即可，否則就會有失儀的過失。

 

接著講睡眠時應如何行。

 

根本頌（96）

睡如佛涅槃

應朝欲方臥

初時修正知

念當速起身

 

應右脇側臥而眠，並且不要想著睡到次日太陽暖和才起來，應於中夜睡，於初夜及後夜都應精進於瑜伽，不應貪睡，所以應以正知想著：「我要於明日某時速起」，以這樣的預想入眠，就會在預設的時間醒來。除非是生病，需要吃藥才能入睡，否則就應早起。因為這些是平常的行為規範，所以很重要。

 

【2024戒學營】從佛陀制戒因緣學習出離心

 【2024戒學營訊息更新】

主題：從佛陀制戒因緣學習出離心

日期：2024年4月5、6、7日（清明連假）

時間：上午10:00-12:00

地點：台灣大乘法幢佛學會(台北市信義區基隆路二段125號8樓之3)

[線上上課：]ZOOM會議號：9919350706 (密碼：20220804)

(本課程無臉書直播)

[新增活動：] 課後舉辦與青增格西佛學問答會，問答不限本次主題。

[課程說明：]

對於佛陀的教法，知道如何開演至八萬四千法門，也知道如何歸納為福智二資糧，才能說知道如何修行。修行包含了身語意各方面，也可以說行住坐臥等都是修行的範疇。沒有對各法類開合的理解，是無法將種種面向皆納入修行。

現代社會、一般宗教，甚至是佛教內部，都非常欠缺出離心這個區塊，對出離心要求不多，上面不強調，下面也不修行。這樣一來，即使了解如何修行，也無法落實修行，因為欠缺了基礎。在小乘中，無論是個人的修行或團體的修行，出離心都是核心的修行。在大乘中，無論是顯乘或密乘，也都把出離心當做修行的重點。因此，出離心非常重要，應該要特別拉出來強調。

至於如何修出離心？透過戒律來學習可能是最好的方式。即使自己無法完全做到，但是光看佛陀是如何制戒的，就可以略知佛陀當年是如何帶領僧團、個人是如何修行，換句話說，可以知道佛陀是如何帶領弟子修出離心。

很多法友都學過《廣論》，而且學了很多年，對《廣論》提及的下士道法類內容、中士道法類內容，都很熟悉。若能透過佛陀的傳記、典故、制戒的緣起、當時修行的生活等來學習，這些法類將變成活生生的內容。

總之，大乘會將佛法歸納為智慧、方便來學習。於其中，若忽視出離心的學習，或說下士道、中士道，就會出現很多問題。若重視出離心的修行，在佛法上的學習或修行，都會趨向完美的情況，不會出現問題。我們除了透過《廣論》來認識下士道、中士道，也可以透過佛陀制戒的因緣來認識出離心。

多傑法師離台前談話

我2015年回家鄉，家鄉的人都熱切地歡迎我，準備得非常豐盛圓滿，連寺院也來歡迎我，請我講法，總之，給予我非常熱烈的歡迎。回到色拉寺後，有人問我回家鄉開不開心，我是覺得說不開心是不應該的，畢竟大家都這麼歡迎我，但是說開心也不太對，在家鄉時，心一直沒辦法靜下來。這次來到台灣也是一樣，大家在各方面都安排的很好，帶我到處欣賞風景、帶給我豐盛的食物，我好像走到天堂，大家這麼熱情招待我，讓我受寵若驚。但是不像在色拉寺，在這裡心一直無法寧靜。

我在色拉寺時，也多次跟同班同學提過，自己的吃穿住都不是靠自己勞力而得，很多時候內心是戰戰兢兢的。特別是像現在遇到這麼豐盛圓滿的對待，會感到害怕。
戒律中提到五種受用信財的方式，依此來看，我還算是個清淨的出家人，也有努力學習經教，基於此，是可以受用這些的。這樣想的時候，自己就稍稍寬心。
有時候，又會像前面說的那樣有點擔憂，在家人是這樣對我們，我們自己是什麼都做不了，只能好好廻向。自己有點善根應好好廻向，這點我是經常在做。也一直非常謹慎地覺得應該要這麼做，也一直在做。
除了謝謝大家之外，我沒有太多感言。
如果彼此有上師與弟子關係、老師與學生的關係，那是另當別論。我與大家沒有這方面的關係，所以這次的情況跟回家鄉很像。(青增格西笑說：這段大概是為我講的。)

 

 

 

問：多傑法師出家時間不長，但是心與法相應。像我這樣的在家人，學法也有一段時間了，但是心總是與法不相應，請問有什麼建議。

多傑法師答：

我是十五歲剃度的，但是後來的發展比較曲折，二十四歲進色拉傑才受沙彌戒，不久之後受比丘戒。就心與法相應這件事，您們一開始是信佛，但是因為世俗的事務，其他方面就無法與法相應；我也是一樣，一開始是對佛陀有信心，但是除此之外，有很多事，特別是有煩惱時就跟隨煩惱走，這方面我們是一樣的。我們無法一開始就像密勒日巴尊者一樣與法都是相應的，就是根本上是信佛的，接下來用各種努力盡量朝與法相應這方面走。
我的老師常常說：「以為自己真心向佛，就穿著白衣，學密勒日巴尊者，去山上閉關，第二天就會成為『凍肉』。」意思是要做相應自己相續的事。好好看書、學經論，這樣一直努力，有一天就會到那個階段，到那個階段再考慮要不要做(閉關)也不遲。目前這個階段與那件事是不相應的，硬要去做，只會變成凍肉。

又說：「你們現在不用覺得自己什麼都沒有，沒有學位，也沒有財物。不需要這樣想。如果我今天是有一百間旅社的主人，那我不會有空閒與你們在一起研究佛法。能有機會與你們討論佛法就是最大的福報，而這是因為什麼都沒有。所以不需要認為自己什麼都沒有就怯弱，要當成是種福報。」老師曾經這麼說過。因為三大寺也有很多人還俗、很多人去國外，基於此而做過這樣的開示。
一方面說現在什麼都沒有，也不需要因此而傷心。你想要的不見得會有，你不想要的也不見得會沒有。另一方面，漸漸地，你變富有了也說不定。你富有了，也不需要老想著密勒日巴尊者而說不要這個、不要那個。生活就是好好守戒，順勢而為就好。我們會說要希求佛果菩提，但是這不是一輩子能成辦的事。所以是把它當中心思想，中心思想在那邊，然後窮的時候能窮、富的時候能富。總之，好好守戒、好好學習經教，對我們來說，所謂圓滿的人生就是如此，除此不要有過多、另外的想法。

不是有個公案「若不是乞丐密勒日巴，我現在還活得好好的……」，某人放棄一切到山上，又沒有吃喝，最後法也沒有、吃的也沒有，還終身罵密勒日巴尊者，這是一邊。另一邊是太追求外在，還俗、想打造什麼世界。老師是基於要斷除二邊而說了以上的話。

 

 

 

問：一個放逸、到處走串的出家人，跟一個認真學法的在家人，您認為二者的差別哪裡？

 多傑法師答：

佛陀說：如獅子般的人不需要向如狐狸般的人頂禮。出家人再怎麼說是受過戒的，下過決心戒除殺盜…….。僅僅是受戒，佛陀也在多處大力地讚揚。如獅子般的人指的是受戒的出家人，如狐狸般的人指的是在家人，因此即便是國王、宰相，出家人也不需要向他頂禮。真正受到戒是要這樣的，但是誰有戒、誰沒有，這很難說。以上是戒的功德。

舉現況為例，我們家鄉的出家人看過去是調伏的，而三大寺的小朋友看過去不是，二邊都看過的人就會說還是家鄉的出家人好。然而，這似乎是要看情況，真正遇到事情時，因為有在家人的習性，所以馬上會用在家人的處理方式，而整體上來說，三大寺出身的人，會比較如法、比較克制。

現在又有一個區塊，一半出家一半在家，不知道是出家人還是在家人(按：指到處閒晃者，好像出家人的樣子、又不太像出家人的樣子)，這群人可能要劃分開來。

佛陀曾說：即便是我最差的弟子，一百個俗人都比不上。這不是在說財物比不上、才華比不上，講的是因為他具有戒，所以他會變成福田。我們那邊有個部長，因為他是大官，見過很多僧人與俗人，很多僧人見到他都很恭敬，他也習慣被這樣對待。我見過他很多次，每次見到他時，我只是禮貌問候，並不會恭敬他，入座時，我都毫不客氣往上位坐。或許會覺得我這樣做很傲慢，但是我心裡從來都不認為我是殊勝的出家人，只不過覺得彼此的身分是出家人與在家人，我是基於佛陀的那句話而這麼做。

現在是網路時代，有人會譏諷說：「出家人不好好讀書，還不如還俗。」有各類的譏諷。現在是出家人被罵得最盛的時代，像「格魯派如何……」。我認為這樣的謾罵是很大的惡業，雖然有不如法的情況，這是事實，但是把整個教派都罵下去，這是很不好的業。