《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（84）
第六品 忍辱
根本頌（40）
若傷害他人
乃愚夫本性
則不應瞋彼
如瞋燒性火
《菩提道次第廣論》的〈忍辱品〉中有節錄這些內容。由觀察造作傷害是否為愚夫的自性，從而說不應瞋彼，譬如燒是火的自性，火若燒到我的身體，也不應對火生瞋。自己要先不觸碰到火，若不如此而手觸火被燒時，若對火生氣，就是愚笨的表徵。如是，若有情的自性唯是傷害，就應遠離彼，不應與彼產生關係而導致生氣不快樂。
根本頌（41）
若過是偶發
有情性溫和
則亦不應瞋
如瞋冒煙空
由觀察瞋是突發還是自性而破瞋。應觀察：他有情傷害我時，作此傷害是彼有情的自性還是因為偶然的緣而起？若並非其秉性本就有如是過，而是因偶然的緣而起，例如：平常性格蠻好的一個人，若因為喝了酒而露出瞋怒的表情，則只要是有智慧的人就不會怪他。如同說他「偶爾因為喝酒的緣故才有這種表情，否則平常是一個好人」，如是幫他澄清，同樣，總的來說，有情的本性確定是善良的，一切有情都有慈悲的種子，都有如來藏，都可以成佛，只是偶爾因煩惱力而作傷害，所以即便就其體性而言，也不應對能害者生瞋。
若有人秉性暴躁易怒，與所有的人都爭鬥不和，則首先應設法不遇上他，對於他的惡劣行為則不必驚訝，「他平常個性就是如此，並非特別對我壞」，若這樣想，心中就能現起「真是悲憫之境」的想法。
根本頌（42）
用棍等傷人
若瞋使用者
彼亦為瞋使
理應憎其瞋
觀察是直接造成傷害或是間接造成傷害，從而也不應瞋的理由：若他有情用棍子打我們而造成傷害，則觀察自身的疼痛是誰造成的，因為是棍子造成的，所以若要對直接帶來疼痛者生瞋，就應瞋棍子，然而它並非自主地毆打，是人打的，所以不應瞋棍子，而應瞋那個人──若這樣說，則彼人亦無過，因為是由他心續中的瞋所作，所以若要瞋就應瞋彼因瞋，理由與前相等。因此，真的不能對傷害者彼人生瞋。「於此二[1]」是「無論如何」的意思。
根本頌（43）
我昔於有情
曾作此傷害
既曾傷有情
理應受此害
他者傷害我的其他理由還有：因為以前我曾經瞋他有情而傷害他有情，所以產生了其等流果──他現在來傷害我，因此就像是我自己造成了他者對我的傷害，所以有這個傷害是合理的。不僅如此，還有其他理由如下。
根本頌（44）
敵器與我身
二皆為苦因
各出器與身
於誰應當瞋
他方若用刀砍傷我身，此苦一半是由刀造成，一半則是由自己的身體造成，因為若用刀砍石頭，除了刀刃捲起來之外，石頭並不會受傷，所以，是因為被刀砍的是我的身體，所以才會受傷；又因為身體一旦形成，就成為苦的所依，所以，當二者因為緣起的關係相遇，就產生了苦。若以生苦為由而不喜，若能思及二者都是苦的能生因，就不應一味地對他方生瞋。
根本頌（45）
身似人形瘡
稍觸亦難忍
愛盲執苦身
遭損應瞋誰
這一具身體就像巨大的人形膿瘡或瘡疤，既不堪觸碰，又是苦的所依。雖然它才是禍根，卻盲了慧眼而不見此，就像瞎了似的，由貪欲之力珍愛此身，由此而產生一切苦，所以，過錯的根本就是它，不應一味地瞋他者。
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