《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（108）
善業有如是果：
根本頌（44）
安住寬廣芳涼蓮花藏
以勝者語妙食生威光
佛光照蓮而生勝妙身
身處佛前佛子由善成
出生之處不狹窄，是在廣大且清涼、充滿香氣的蓮花藏中，也就是說，生到極樂世界（等處）佛子菩薩座前時，是從蓮花藏出生。受用的特色是以佛語為食讓身體健壯，或是受用佛語讓善心心力增長；出生的特色是從佛光所長養的蓮花中出生，有隨順相好之身，即便沒有這個，也會有觀之無饜之身──不是肉身粗蘊，而是殊勝的光身；助伴的特色是不會成為生惡或生煩惱的緣；師長的特色則如《現觀莊嚴論》所說：「佛無諍永斷，聚落等煩惱」，是安住在住於無煩惱三摩地的佛及佛子座前。若問：以何種因緣才能生為具這些特色的善逝子？則答：由善所成。
反面的情況則是：
根本頌（45）
地獄獄卒剝身皮
遭劇烈苦極悽慘
並為極熱火所熔
烊銅汁液淋全身
又為熾燃劍矛刺
身軀碎成千百塊
墮於熾燃鐵地上
此等皆為眾惡致
身的差別是身體巨大，而此巨大身體的皮會被地獄獄卒剝下，所以非常可憐。是何因緣使其墮如是之處，受無盡的地獄苦？罪業與不善。總之，若造善，則生悅意果；若造惡，則生苦果。
雖然如此，但是在造善或造惡時，不一定立刻會有其樂果或不樂果。如《二十律》所說：「雖然是苦但有利，有利有樂即應做，樂但無利則不做」，即便暫時有苦，但若於長遠有利則應做；暫時有樂且對長遠也有利，那當然要做；暫時有樂，但於長遠不利則不應做。也就是暫時與長遠二者中應以長遠為重。
這二個偈頌是說修善因會得善果，造不善業則會得苦果。
根本頌（46a）
故應於善法
信解恭敬修
應透由觀見善的功德而專一信解善，並且於彼修恭敬。
根本頌（46b）
以金剛幢軌
行已修我慢
依《大方廣華嚴經》的〈金剛幢迴向品第六〉中的儀軌所說，在開始行善後，應修我一定要讓它究竟的我慢，也就是要修我慢力或堅固力，經中說就像日天子，不論以盲者或高低不等的山等障礙過患都不能使其隱藏不現，只要是應當照到的境都會照到；同樣，菩薩為利他而顯現，不會因有情的各種罪過而不現，只要是可度化者都會使其成熟、解脫，賈曹傑於《入行論釋》中如是釋。
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