《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（26）
根本頌（32a）
死主不足信
淨罪否不歇
死期不定、（壽命）不可保信，死主要奪走誰的命，根本不會區別或考慮那個有情是否辦完了自他的事情，或是否還有餘事待辦。死亡降臨時，無處去說我現在還年輕、學業未完、還沒到死的時候，或說我現在還要做生意、我現在還未退休，同樣，也無處去說我很健康，還沒要死。所以，如同帕繃喀在《勸念無常歌》中所說：「剩事殘飲未盡業，無奈放捨終將臨」，又如鞏湯蔣悲央所說：「髮白蒼蒼身如弓，蒼老父母顫巍巍，為壯年子治喪時，誰計老少之順序」，及「今生事務如水紋，一波壓著一波來，做著做著事更多，今強終止豈非善。」確實是這樣。
因此，我們雖然會說「明天和明天……」，會為了度過很長的人生做規劃，雖然會做各種盤算，但是誰也不能保證未來來臨時，自己是不是還活著。情形就是這樣，完全不能確定死主不會突然到來。（死主）不做[1]已做與未做的區分呢，是因為病與沒病都一樣，無疑都會突然死去，所以自己的壽命毫無保信。無定期的死亡降臨時，與此生相關的──圓滿的身、圓滿的親友、圓滿的眷屬與佣人、圓滿的財物與受用、圓滿的住處與房舍等──不論多好都沒有用了。
根本頌（32b、33）
無論病未病
驟壽難保信
因我未了知
須捨一切走
為親非親故
造作種種罪
死亡降臨時，身、受用、親友等一切都留下，只有自己一個人走。其本質就是這樣，但是因為我不了解，所以還為了那些來世以後於自己和友伴都無益的境，區分親與非親的名言，分黨之後說此是親而生貪，為他們造諸多罪業，或說此非親而視為敵，對他們生起怨恨及傷害的心等，簡言之，即便是只能講一句惡語的機會，也不願放過。對根本無益的境，因為自己的分辨取捨而生貪著，從而對某些生貪，對某些生瞋，這樣在貪瞋的洶湧巨浪中，毫無意義地過完人生，這是沒有念死所致。因為我不瞭解死亡是這個樣子，所以為了親與非親造做了各種罪，對於各種各樣的罪過任勞任怨，然而親與非親既不恆常，也一點都不堅固。
根本頌（34）
非親化虛無
諸親亦消逝
我亦成烏有
一切終歸無
我們為了誰而造諸多貪瞋無明的惡業？說「這是我的敵人」，生起很大的瞋心及傷害心，想盡辦法看能否戰勝他；說「這是我的親人」，力所能及地照顧養育他，為了他想著是不是要說妄語、以勢欺人、不守誓言。然而這些需要為他做各種各樣事情的對象並不會留駐，親者一定會成為過去，非親者也一定會成為過去。同樣，說「我的親」與「我的非親」這個親與非親的基準點「我」，也是除了成為過去之外，不會留駐。不止我的親友，三界的有情無論是誰，都只是輾轉於生死，沒有任何一個能夠恆常堅固地留駐。
敵與親作為讓我們由貪瞋而造業的根源與緣，如同突然聚集的雲，一旦遇到緣，就只能馬上分離，就像鞏湯倉所說：「親友僕眷之聚集，猶如風吹樹葉聚，頃刻山原遍離散，最終之會不再聚。」大殿之中我們聚在一起，都想著這是好殊勝的機緣，然而，於熱鬧紛亂中，心裏儘管有了新的感受，也不是恆常或堅固的。今天我們聚在一起，就像憑大風之力把大大小小的樹葉吹到一個偏僻的角落堆在一起，我們也是以各自的業與福報為緣，才於今日聚在此處。這樣的緣也會遇到其他的緣而起變化，「頃刻山原遍離散」，過了這七天或十幾天的時間，大家要往東的往東，要往西的往西，還有各自往南、往北去的。分離之後，想起西元某年某月某日我們曾經聚在此處，還會說機緣好殊勝、當時我們好快樂──這些就變成了憶念的境，這與昨夜做的夢今天變成憶念的境完全沒有差別，除了心中可以回憶之外，它不會重新再來，也不會不滅而恆常安住，也就是說，已經變成憶念的境而滅了。
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