一、下中上士道都是修止觀的前行
對於修止觀，許多人都抱持著濃厚的興趣，也會閱覽這方面的書籍。有時候還會先入為主地認為這類的書應該要講什麼，像是怎麼打坐、怎麼呼吸。聽到人家說《修次中編》等書有講如何修止觀，就去找來看，可是重頭翻到尾，講的都不是自己想看的。這說明什麼？說明我們是以自己的想法為準，我們自己想像的修行，與經論所說的內容大大不同。
「止」，字面的意思是止住；「觀」，字面的意思是研究、觀察。戒律指示我們要遠離世間，到僻靜處修行，但是我們到了偏靜處，心還是很散亂，所以經典就教導很多控制心的方法。我們都是初學者，心未調伏，一遇到境，煩惱也就跟著現起。如果是菩薩，因為內心已經調伏了，所以就算穿金戴玉，也不會被五欲所染，也就不一定要離開憒鬧處才能修行。我們現在是被煩惱控制，若要逆轉過來，讓心能為我們所用，要控制煩惱。要怎麼控制煩惱？要從控制身開始。先遠離人群，到容易生起出離心的環境，如此一來，心就容易靜下來。身對花花世界的追求比較容易控制，心不斷攀緣五欲，對境生起種種分別、欲求，就比較難控制。但是如果沒有控制分別、欲求，心就很難安住；控制了欲求的心，就會接近止，從而達到止。
講這些是要說，其實《廣論》從依師開始，修暇滿、念死無常……，到修菩提心，或說從下士道、中士道到上士道的所有教授，都是在教導修止觀，而且是最好的教授，因為這些內容都在導引我們不貪、不瞋等，令身心不耽著於五欲。了解這點很重要，不要只是消讀文字，像知道了修止的功德，就拼命記住；沒掌握到義理，記住了也沒用！先了解為什麼要修止、修止的功德、修止的方法，這樣才能心甘情願地將散亂的心收回來、讓心止息。讓心收回來的最好方法，其實就是我們現在所學的下、中、上士道。先認清這點，以後聞思修的內容都是這些。如同習武要先練基本功，基本動作反覆練習個三年、五年，爾後功夫自然就成了。聞思修的「修」指的是止觀，修的內容就是聞、思產生的，不是所聞、所思與所修的內容別別無關。
所以前面那個問題：我們想修止觀，翻閱了經論，卻以為經論講的都是其他的內容，翻完書也找不到可修處，這其實是自己的過失。
二、止觀的內容不應拘限於止觀章所說
《廣論》觀章以前是依無著菩薩《瑜伽師地論》等來解釋，觀章是依應成派的觀點來講空性。止觀不等於修空性，止觀的內容有多，如菩提心、出離心、五神通、無間道、佛的十八不共法等都是止觀的內容。可以說整部《廣論》從依師開始都是在說止觀。但是為什麼僅在說空性時才用「止觀」之名呢？這是將整體的名字取給別體。菩提心、出離心等也都是止觀的內容，只是它們都未得「止觀」之名。所以第二點：不要將止觀的內容拘限在止觀章所說，其實整個《廣論》都是在講止觀。
三、止觀並非不可言說
再者，我們會認為止觀是不可言說、只能體悟的，然而止觀並不是不可言說的，包括空性、佛菩薩的智慧都是可言說的。經典的確會出現「不可言說」一詞，但那是相對而言，例如我可以描述空性，但是要講出某人懂空性的情況，那就不行了；又如我們可以講說無常，但是要講出與佛陀證悟無常等同的情況，那是不行的。所以「不可言說」是針對行者當時的情況而說，如「不生亦不滅」、「不常亦不斷」是針對聖根本定而說。這不難理解，如果要我們描述吃糖的感覺，我們會說糖是甜的、酸的等，可以講講吃糖的感覺，但是講說的內容與舌上親嚐味道是有差距的，所以也是無法如實言說，而不是不可言說。《廣論》止觀章，在解釋止觀方面很有名，將止觀講得十分清楚。
四、任何修行都要用三主要道攝持
《廣論》止觀章之前，已經講了出離心、菩提心的內容，觀章會講空正見的內容，這樣三主要道都具備了。我們任何的修行都要用三主要道攝持，這點非常重要。做任何事，如布施、持戒、忍辱，能以三主要道攝持，就會是成佛的種子；不是這樣的話，就是個善因而已。其他的法類，如枝葉般繁多，不是說它們不重要，是要將它們都歸納到三主要道中來修持。種敦巴尊者初遇阿底峽尊者時，阿底峽尊者就將道次第的教授傳給他；後來無論聽到什麼法，種敦巴尊者都會將它納入道次第來修持，聞思修皆是如此。如果不是這樣修習，法就會成為單一的法，沒有頭緒；任何修行都歸納到三士道中，以三士道串聯，就會成為很好的修行。
