《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（40）
根本頌（22、23a）
如昔諸善逝
發起菩提心
並依次安住
菩薩諸學處
如是為利眾
我發菩提心
針對正行受持菩提心，布敦仁波切將此偈解釋為單獨受持願心。
根本頌（23b）
如是亦依次
修所受學處
前者若加上「如是亦依次，修所受學處」，就解釋為受行心的儀軌。大班智達薩桑馬第等智者也如是說，但是在賈曹傑的註釋裡好像是說這樣解釋不合理。
總之，對於願心行心是否一起受，還需做一些觀察。做法最容易且清楚的就是於《菩提道次第廣論》及《略論》中有的，用它來單獨受願心。《瑜伽師地論．菩薩戒品》的釋論中說若以此為受持行心的儀軌，就會非常清楚明確。又如《集學論》中談到，應該是《大莊嚴法門經》吧，裡面有四、五偈，似乎有依這幾偈來受行心戒的。這些是清楚的。以前智者們針對《入行論》的這個部分的確有不同的解釋，無論如何，若問此處到底在講什麼？則答：如何受戒──往昔諸菩薩如何發心以及如何修學學處，以彼為範，我也一樣，要發心，然後修學一切學處。總之，僅僅想著我要受持此心，或者僅僅緣著此心生起永不棄捨的想法，這樣是不夠的，一定要受取行心，生起想要修學學處的希求心。
「如昔諸善逝，發起菩提心，並依次安住，菩薩諸學處；如是為利眾，我發菩提心，如是亦依次，修所受學處」，如往昔諸善逝修學學處，以彼等為範，我也要為了一切有情暫時的安樂和究竟的利益發起殊勝菩提心，並且順應自己心性的程度，依次第修學菩薩學處，也就是六度以及四攝等一切學處。這就是正行受持菩提心。
接著是結行的儀軌──修歡喜心。
根本頌（24）
智者以淨信
受持菩提心
後亦為廣修
故讚嘆此心
以極清淨的心發起如是賢善心且欲修學學處者，就是具慧者。此偈是說，結行也是為了讓菩提心越來越增長廣大故而這般讚揚自心。
根本頌（25）
我今生有果
善得此人身
今生佛家族
而成佛心子
因為今生在此受了菩薩戒，所以我的生命已經有果了；於今生我獲得了人身，並值遇佛法，而且是遇到其中的大乘法，又因為發起了殊勝菩提心以及受取了菩薩戒，所以如今我已經生於佛家族──這是在講真正具相者。至於我們則要這樣想：（因為受了菩薩戒，）我已經變成具緣者，不久之後就能成為真正的具相者了。這樣想就可以。「今生佛家族，而成佛心子」，這是自己稱讚鼓勵自己，也就是在修歡喜心。這樣做並非希求「成佛心子」的美名，也不是為了利得與地位這類事情。那麼，是為了什麼？是為了讓自己鼓起勇氣立誓成辦他利。
根本頌（26）
我今務必作
符合佛族業
應莫染污此
無過尊貴種
於今不論我面臨任何情況，心中都務必只想著：為了有情的利益，我要去修學與已發起殊勝菩提心的諸菩薩的種性相符的事業，如四攝、六度等利益有情的菩薩行。最極清淨嚴謹的菩薩戒──無過或遠離自利作意的垢染──其主要戒除的就是自利作意。若摻雜了自利作意，就會導致菩薩戒衰損，所以說要非常小心。如同《集學論》所說，菩薩即便放逸受用五欲，只要心不摻雜自利作意，就還是具有菩薩戒；若心沾染自利作意，或未能戒除自利作意，則不論其所依身如何寂靜調伏清淨，仍是壞菩薩戒。《集學論》中引用了許多佛經來講這樣的內容。此處「無過尊貴種」是說，阻擋希求自利的心，專注地承擔他利，這就是菩薩根本的思惟方式，而安住於如是種性者，無論自己遇何緣，都一定不要被相違品的垢染染污。
已獲難得之心後，修歡喜心：
根本頌（27）
如盲於廢堆
拾獲稀世寶
如是何其幸
我發菩提心
我等能力差、時濁、根與慧皆劣，但就如《入中論》所說，雖然生於時濁、煩惱濁等五濁之時，非常不好，但是因為具有上師善知識的護佑，而能依靠賢妙的論典生起了賢善心，這樣的緣分真是太好了。如是心中想著已經獲得了一個極其難得的心──這就像盲者從垃圾堆中撿到了一個如意寶，是幾乎不可能的事情，如今何其幸運，對大乘佛法得到信解，並且依由上師善知識的恩德獲得了菩提心。
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