《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（78）
第六品 忍辱
根本頌（7）
專注滅瞋者
今後世安樂
若想：那麼，忍有何功德？凡彼補特伽羅心極專注於不予瞋恚可趁之機而滅瞋者，於今生及餘一切生都會快樂。因修忍辱，當下會心情愉快，身體安樂，少白髮皺紋而長壽；若瞋心粗猛易怒，就會快速衰老。
對於如是修習忍辱之理，首先談到對瞋取捨的方法：
根本頌（8、9a）
強行不欲事
或障所欲事
得此不悅食
瞋盛摧毀我
故我應斷除
瞋敵所需食
對我及我的親友，已直接做或將做不欲事、已障礙或將障礙所欲事──若我以如是緣而心生不悅，此不悅就如食物，會令我心中的瞋恚滋長，會增長瞋的力量，而這就是在自我毀滅。此偈教導我們：心中不喜會導致瞋增長，因此必須不讓它生起。
根本頌（9b、10）
此敵唯害我
除此無餘事
若我遇何事
不擾歡喜心
不喜難辦事
反失諸善行
心中不悅所導致的瞋，其唯一的任務就是傷害自己。一般的敵人為了自己的吃食、為了照顧親友、為了養身，有衣食等許多事要忙，他們除了傷害我們之外，還要忙於生計，然而自己內心的不悅不喜，則是除了使具自相續的補特伽羅不喜及毀滅之外，沒有別的事要做，這難道不是真正的能害？彼等一旦形成，就生成能害的體性，所以若有任何方法使其不生，就要去做。這又必須由諸多正理門來思考──無論遇何事，都不擾歡喜心，即便遇緣而不喜，但因為不喜不僅對於成辦所欲事毫無益處，還會導致善行這個快樂的因衰損，能引生餘害，所以不要不喜。
根本頌（11）
若事尚可改
何故生不喜
若已無可改
不喜有何益
使我等不喜的緣，如父母往生、孩子生病、失去自己的家園等，對其不悅並不會有任何助益。苦以及諸事不順、問題叢生的情形產生時，若有方法改變，就應精進努力；若無法改變，則因為沒有任何辦法，所以就應修業果──即便遇到如來真身，也無法改變必須領受自所造業這件事。西藏流亡者以及這個地球上我認識的許多流亡者，能不叫苦而耐苦的只有我們。有些在西藏漢人的監獄裡住了二十多年的人說：「在監獄裡修行修得很好，沒有比那時更增長修行的。」這種心非常安樂的人，其安樂很清楚地是由心思考的方向帶來的。
像吉祥聖者龍樹以及阿闍黎聖天，雖然是世間公認的高成就者，但是因為前世餘業，龍樹阿闍黎被一根吉祥草割斷脖子而失去生命，聖天阿闍黎即便是證得高地的吉祥密集大瑜伽士，仍失去了眼睛。這些現證空性、已得高地者仍遇到這樣的緣，我們就更不用說了。那些無可避免而必須領受的果落在我們頭上時，不必不高興，要想著：以前所造的業，其無可避免的果在自己身上成熟了──從而修將惡緣現為助伴，希願一切有情的苦都能成熟在現在我所要領受的苦上；又或想著：造成我現在受苦的眾多罪業因緣，都是我於前世所造，這些確定存在於我的相續中，希望這些都能被此時所受的苦淨化。這樣想不僅不會不喜，反而會有心力與勇氣。所以，要把惡兆想成招進的財運才好，總之不能不快樂。
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