《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（144）
根本頌（12a）
咒語等無力
故幻化無心
心除了由自己的前同類生之外，所咒物並沒有能力新生幻化的心。
根本頌（12b、13a）
種種緣亦生
種種如幻物
一緣生眾果
此畢竟非有
不真實的幻化也是依種種緣而生，並非以一緣生一切。
根本頌（13b、14a）
勝義若涅槃
輪迴乃世俗
則佛亦輪迴
菩薩行何用
此復，《六十正理論》中說：「生死與涅槃，此二非實有。遍知三有性，即說為涅槃」，這是經部宗的問難，問難的方式是：若如中觀師你所說，「一切法自性涅槃」這句話是對的，則若是勝義涅槃或自性涅槃就會是涅槃，而輪迴自性空雖然是勝義涅槃，但是於世俗，生死的相續一個接著一個輪轉，依此說法，輪迴與涅槃就會有交集；若如此，則佛陀也會流轉輪迴，諸菩薩為得佛果行菩薩行就應沒有意義，會有這種過失。答說無過：
根本頌（14b、15a）
諸緣若未斷
縱幻亦不滅
諸緣若已斷
俗中亦不生
因為幻化也觀待順緣與逆緣等諸緣，所以諸緣相續若未斷，幻化就不滅；諸緣的相續若斷，幻化就滅。所以，只要受生的相續未斷，如幻的輪迴就不會遮止；能生如幻的生的因緣已滅時，如幻的生死輪迴的相續便斷除，它不僅是自性涅槃，於世俗或名言中，也稱生死相續斷除為涅槃。這樣講的原因是：《中論》中說：「業惑盡解脫，業惑從分別，分別從戲論，戲論由空滅」，「戲論由空滅」是用作者詞來解釋，或說為「戲論於空滅」，這樣就是用ལ類格(ལ་ དྱོན)來解釋，有這兩種解釋。後者的意思是：就如雲團於虛空界中自然消失，同樣，染污於法界中盡除。以自性清淨為基礎，再以對治力摧毀暫時的煩惱以及業煩惱的生，就是於世俗也寂滅，即稱此為解脫。
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