《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（153）
大乘經中說：「若無空正見，則不能得三菩提」，所以空正見是必要的。不僅如此，正理的能立也說：
根本頌（44）
教本唯比丘
比丘亦難住
心有所緣者
亦難住涅槃
若羅漢比丘就是教法的根本，羅漢勝義比丘也會難安住，這是因為若未通達空性，則無法盡除煩惱，也就不可能證得阿羅漢，所以說不能安立羅漢勝義比丘為教法的根本。心若有實執的所緣就難證涅槃，如同《六十正理論》所說：「諸有住心者，惑毒何不生」，心有所緣（有分別實執），就不能拆解實執的所緣（就不能懂空性），因此就難安住於涅槃，也就是說難證得涅槃。
根本頌（45a）
斷惑若即脫
當下應成彼
若說：修對法所說的四諦十六行相的道，就能斷除煩惱，證得阿羅漢果；則說：不能得，汝宗承許執法自性有的微細實執是正確的心，而在諸法諦實有的前提下，有由執補特伽羅獨立自主實質有的執著所引生的煩惱，針對這些具對法所說所緣行相的粗分煩惱，有斷除彼等的道，但是僅僅以斷除或盡除彼等的道並無法證得阿羅漢果。若如你所許，暫時壓制對法所說的粗分煩惱起現行，單單這樣就是獲得解脫，則於彼當下，應即成為永滅煩惱的阿羅漢，但是這並不合理。
根本頌（45b）
彼等雖無惑
猶見業功能
即便能令對法所說的粗分煩惱暫時遇緣也不生，也無法壓制諦實執著所引生的細微貪瞋起現行，所以還是可以起現行，以此為緣就可以由愛取造新業，此於現法就有，由教和理皆可見。
現今在緬甸等地，有公開說某某是阿羅漢的情形。雖然整體而言，補特伽羅無法衡量補特伽羅，但是我想：或許是暫時壓制了對法所說的煩惱現行，以此為緣而不生粗分貪瞋之心，因此就基於「由煙能知火，由水鳥知水」這樣的理由而認定是阿羅漢。他們若是由定解微細的空性斷除了煩惱，他們就是具相的阿羅漢，否則，即便是對法所說的阿羅漢，也不是承許實執是煩惱的宗派所承認的阿羅漢。
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