《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（154）
根本頌（46）
謂無近取愛
故定無後有
此非染污愛
如痴云何無
「已經斷了取近取蘊的愛，所以沒有愛」，若這樣說來斷過，則：由諦實執著引生的、說為「微細貪瞋」的愛，雖然不是對法所說的煩惱，但仍是煩惱，就像汝宗承許愚痴無明有兩種，那麼，為何愛沒有兩種？是有的。
根本頌（47）
因受緣生愛
彼等仍有受
心有所緣者
定不能遮愛[1]
若生起執受為諦實的執著，以此為緣而生愛，則因為彼等仍有執受為諦實的執著，就無法盡除煩惱。總之，只要心中還有諦實執的所緣，煩惱就不會盡。
根本頌（48）
遠離空性心
暫伏仍復生
猶如無想定
故應修空性
只要遠離了修空性，即便煩惱的現前暫時止息，比如粗分六聚[2]即便暫時止息，遇緣時還是會起現行，同樣，只是暫時沒有現行並不夠，因為只要未了解細微空性並由細分盡除諦實執著，再遇緣時煩惱就會起現行。所以，一定要修空性。《入中論自釋》引《寶鬘論》所說「菩薩亦如此，見已求菩提」，「亦」是說不僅聲聞，菩薩也由見空性而希求證得菩提。
根本頌（49）
若語入經藏
即許為佛說
大乘與汝經
多等何不許
慧生智[3]的釋論裡說，（「若語入經藏」等）三個偈頌[4]因為內容錯亂、重複以及出現毀謗大迦葉的字眼，所以應該是無知之人造假摻入。
此偈是說：若語入經藏、見於律藏、與對法無違，就承許彼語為佛說，則大部分大乘經都具備這三項，這與你們所許的小乘經相同，你們為何不許大乘經是佛說？承許才合理。
根本頌（50）
若因不解一
許一切有過
何不以一同
許皆為佛說
若因為不具足能立彼為佛說的性相[5]，或有一部經不屬於它，就說一切大乘經都有過失，則為何不因有一部大乘經可以由正理成立彼為佛說，就承許一切大乘經都是佛說？應該要承許。
根本頌（51）
大迦葉等眾
尚難測彼經
誰因汝不解
而不受持彼
一般認為連大迦葉等都不了解大乘經的底蘊，有識之士中，誰又會因為你不懂，就說大乘經不可取？以上三個偈頌與此處不相關，又因為有對大迦葉的詆毀等內容，所以說不是寂天所說。雖然看似不相關，但若接續在成立大乘經是佛說的後面，安插在那邊顯然是可以的。
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