有關龍樹菩薩理聚六論法本

依照《正理海》的說法，龍樹六論指：《中論》、《六十正理論》、《迴諍論》、《七十空性論》、《精研論》和《中觀寶鬘論》。(詳見另摘文《龍樹菩薩理聚六論介紹》)。

經過先輩大德的努力，這六部論都已經有中譯版。我們對法尊法師等近代譯本進行了繁體校字，並上傳了相關的古譯本。請至<經論下載區>下載。

另外，近期亦對賈曹傑尊者《二諦建立》進行了繁體校字。上傳了十二因緣圖

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《中觀寶鬘論》

*2013繁體校字版

*近代中譯版有二，上傳的版本是仁光法師的譯版。

*依照賈曹傑尊者注疏，《中觀寶鬘論》是五品各一百頌。文檔所標示的1234等，參考了二個釋論譯本的標示。如有譯者譯六句，另版譯四句，因此計算上，就算一頌。

(賈曹傑尊者：又聖阿闍黎（龍樹）於一一品各著一百頌，共有五百頌，而前幾品有名，所以第五品不應無有名故。)

*另，藏譯本品名是在該品末，漢譯習慣在該品前。仁光法師的譯本是在該品前。故賈曹傑尊者後半段所言，是針對藏譯本。

《中觀寶鬘論頌顯明要義釋》

*2013繁體校字

*目前中譯版有二，上傳的版本是任杰先生的譯版。

《六十正理論》

*2013繁體校字

*近代中譯版有二，上傳的版本是任杰先生的譯版。

《七十空性論》

*2012繁體校字

*無古譯本，近代法尊法師譯。

*法尊法師在翻譯時，另有翻譯科判及解釋，題為《七十空性論科攝》。(下載請至<文稿下載區>)

《精研論》

*2013繁體校字

*無古譯本，近代法尊法師譯。

色拉傑教本(全)

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略說二諦(三)--二諦是同體相異

(四)名義

《心要莊嚴疏》：「於無錯亂最勝有境聖根本智觀照中有故，名勝義諦；顛倒有境名言識中則為諦實，而其本來為虛妄故，名世俗諦。復次彼世俗心能障親見真如，此於根識等中有，故名世俗心，及觀待彼說名諦實。」

這是名義的解釋，什麼叫勝義諦？什麼叫世俗諦？空性是勝義諦，勝義之名是怎麼來的？這有很多解釋。因為空性是最好的內容，所以是勝，又是義，所以是勝義。勝義是殊勝的內容，諦是真正的。又有說：聖根本定是勝，它的義，所以是勝義。

略說二諦(二)--勝義諦與世俗諦定義討論

(三)勝義諦和世俗諦的定義

所以要區分真假時，要看勝義諦的定義是什麼？世俗諦的定義是什麼。

《心要莊嚴疏》：「勝義諦之性相者，謂現證自己之的現量，以無二現的方式所通達的之一，復非立所了解的。世俗諦之性相者，謂現證自己之現量，以有二現的方式所通達的種類。」

於《龍王遊戲海》中，討論定義時，先破他宗，再立自宗。

略說二諦(一)--現觀莊嚴論之二諦

《現觀莊嚴論》在講說發心之後，緊接著提到二諦、四諦等十個教授。

《現觀莊嚴論》：「修行及諸諦，佛陀等三寶，不耽著不疲，周遍攝持道。五眼六通德，見道並修道，應知此即是，十教授體性。」

在此就依格魯派賈曹傑尊者所著之《心要莊嚴疏》，及法幢吉祥賢尊者所著之《龍王遊戲海》，對二諦—勝義諦、世俗諦，略做介紹。

一、對照《二萬五千頌般若經》的情況

《般若經》是在哪裡提到二諦的內容呢？

《二萬五千頌般若經》 (漢譯)：「舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應如是觀。實有菩薩。不見有菩薩。……」

在修般若波羅蜜多時，有菩薩，但沒有實有的菩薩……。這是在宣說修行的自性。

龍樹菩薩理聚六論介紹

龍樹菩薩寫了非常多書，著述範圍廣泛。有與外道共通的、五明方面的，如《方便百論》等；內明方面(即佛法方面)，有屬於顯乘、密乘二方面的著作。空性方面的論著，可分為教證與理證二類。教證方面是說，用教來證明中道是了義的。像《集經論》是引《十萬般若》、《菩提藏》等佛經，來證明所講的內容，因此稱「集經」。《集經論》中只有結論，其他全部都是引文。另一者是理證，理聚六論—《中論》、《迴諍論》、《精研論》、《七十空性論》、《六十正理論》、《寶鬘論》，是用正理來抉擇了義。「理聚」的意思是裡面有很多正理，用很多理由來證成，使他人不得不接受。其他讚頌，如《法界讚》等，雖然也顯示空性，但是就沒有用許多正理來說明。總之，空性方面的論著，既可以分為教證、理證，也可以說理聚、非理聚。