《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（45）
若說：即便是生到很差的生處，能夠護佑我們的怙主佛寶、法寶及僧寶難道不能護佑嗎？答案是：
根本頌（12）
饒益諸有情
無量佛已逝
然我因己過
未成化育境
雖然以前就已經有無數饒益一切有情的佛及佛子，但是我因為自己的過失，沒能遇見佛，也沒能聽聞佛法，沒能享用那麼好的機緣及盛宴，沒有成為祂們的化育境。
根本頌（13）
若我仍如昔
將一再如前
惡趣中遭受
病縛截割苦
但是，我們現在已經算是佛陀的追隨者，對導師的教導略有所知，稍微能聽懂、理解，在這樣的階段，若不能小心謹慎，明明有修學佛法的機會，卻仍如同沒有機會一樣，若如此，則雖然還會有無數的現在佛及未來佛出世，我們也將和以前一樣，很難成為祂們的化育境。
如來這邊雖然有如同稀有的鈎子般的能力，但若我們自己沒有具足如同鐵環般的順緣，未來就會受無邊無量的惡趣苦。於此師尊說「ངན་འགྲོར」若理解為「ངན་འགྲོ་ལ」，就是指在惡趣遭受病死等苦，這樣範圍就縮小了；若不理解為「ལ」，「ངན་འགྲོ」就是指惡趣，整句是說與以前一樣，會永遠漂流於惡趣，即便一時生到善趣，也還是會有領受病死截割之苦等的過失。這樣解釋比較容易理解，內容也比較廣。
根本頌（14）
若如來出世
生信得人身
堪修善者稀
何日復得此
若是能夠一再得此具足八暇十滿的賢善所依，則即便錯失幾次機會，也還是有其他機會可指望，但事實並非如此。總的來說，如來極少出世，即便出世，我自己這方面也很難生起信心；此外，獲得修行佛法必不可少的具根人身，並且能夠串習善法，這也同樣非常稀有。所以，何時能再得此？是非常難再得的。
根本頌（15）
縱如今無病
足食無損傷
然壽剎那欺
身同暫借物
今天自己無病且具足順緣，好像可以慢慢地輕鬆度日，但其實不能放鬆，不能說自己有時間慢慢來。為什麼呢？「然壽剎那欺」，因為壽命剎那剎那壞滅，雖然我們覺得還有閒暇、好像還有很長的時間，但事實上，頃刻間就會結束，所以有被欺騙的危險。《中觀寶鬘論》說身體本身亦為死緣；同樣，《中觀四百論》也說身中所攝四大種是住於相互對抗的體性，譬如，把非常兇惡的四條蛇放在一個容器裡，若能彼此不起衝突，就算是和平團結一致了，根本不可能比這更好，還會彼此幫助，同樣，只要是由四大聚合的身體，若四大平等，就會說這個身體是健康的，除此之外，四大並不會互相幫助。身中大種彼此之間如同敵人對手般存在，這樣的一個身體，只要四大之間沒有一方高、一方低，僅僅這樣，就是健康的身體。
因此，我們的身體就如醫生所說，若看X光片，就會清楚看見毫無恆常堅固之處，只要一根細微的脈有問題，馬上就會覺得不舒服。會說我們的命的安住處──脈的粗細支分──有七萬兩千條，就像手錶越複雜就越容易壞，同樣，身體（易壞）就像是短時借來的物件，並非以恆常無欺的方式存在。
根本頌（16）
憑吾此素行
人身尚難得
若不得人身
徒惡無善行
觀察我現在三門的行為，往後很難再得人身。若未得人身，惡趣身是自然就會造惡，很難新造善業，所以只會累積罪業。
（本書尚未出版，請勿任意流通。）
