《寶性論》講記摘要 (9)
20230826 第一品 如來藏品
（庚二）示數為七
簡言之，本論下述的一切所詮之體，攝為七種所證義（如金剛七義），而一切能詮論體，則攝為此等七義如金剛之處，此外亦攝《陀羅尼自在王請問經》等。《陀羅尼自在王請問經》為本論的根本經，「等」字指論中其他引用的經。
（己二）釋分二：（庚一）廣釋；（庚二）攝義。初又分三：（辛一）釋如金剛及其處之名言[1]；（辛二）認明名言趣入的所依[2]；（辛三）配合佛經。初又分三：（壬一）標；（壬二）釋；（壬三）攝義。今初：
諸聖者的自證智所證的七種義如金剛，宣說此等義的字為彼處，稱金剛處（如金剛處）。此等字能示、能明此等七義，是依此等字為基，詮說如金剛七義。
（壬二）釋
1.「如金剛」：
說七種所證義「如金剛」，是因為彼等七義的勝義諦[3]不能透由分別名言徹底了解，只能由聖者自證[4]，亦即只能由聖者的聖根本智如實通達，故稱彼為不可言說的自性。「不可言說」不是指不能成為分別名言的境，而是指不能由分別名言（不能以有二現的方式）如實證得──只有現證空性的智慧才能以全無戲論、如水注水的方式通達佛寶等的勝義諦，聞所成慧、思所成慧以及世間的修所成慧[5]都難以如是穿透。
依本論之所詮能夠生出聞慧與思慧，次依彼等又能生出出世間道[6]，故彼等道（上述聞所成慧、思所成慧以及世間的修所成慧等三）亦是所詮。
2. 「處」：
詮說彼等七義的字[7]為有法，即名為「處」，因為是最初以聞慧通達彼等義的根基，也是最終現證彼等義的根基，因此成為彼等七義的所依。理應如此，因為是依此能詮之字詮說了隨順[8]獲得現證彼等七義的果位之道。
3. 現證空性的道（現證空性的智慧）與空性一樣是不可言說，彼二在這一點上沒有差別，這是因為現證空性的智慧以如水注水的方式現證空性，彼時境與具境並未別別現起，所以既然空性是不可言說，現證空性的智慧便也是不可言說。
（壬三）攝義
1.「如金剛」：彼等七義的自性（指空性）如金剛般難穿透，義即以聞思所生慧不能如實了解。
2.「處」：指詮彼等七義的所依諸字，亦即此論。
（辛二）認明名言趣入的所依分二：（壬一）問；（壬二）答。今初：
若問：何為義？何為字？
（壬二）答
前說七種所證之義即名為義，亦即佛寶、法寶、僧寶、界、菩提、功德、事業等七義。
能示此所詮七義、能將此七義明示於慧境的論，於此即名為字，換言之，此論即為此處所稱之字。
