《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（98）
根本頌（127）
無疑大悲體性佛
視一切眾生如己
是故所見有情體
即依怙性何不敬
具大悲體性的彼彼佛，無疑在有學道時，心一境性地修習自他換之理，由此之力，執一切眾生為我或我所。那些可憐、被苦逼迫的「所見有情體」，就像是佛的我所、佛的眷屬，所以，為何不恭敬彼等？又或如「自性清淨亦是密意」所說，一切有情相續中都有佛種性，令此種性甦醒的外緣──善知識佛的事業──已就緒，所以，現在雖有具過失之相，但若有能成佛的體性，我為何不恭敬彼等？實應恭敬。此處有的翻譯略有差異，因此解釋也不同。例如有些譯為沒有前加的數詞「དག」，有些譯為有「བ」前加的「བ དག」，兩者同樣有道理。布敦大師是依有前加的方式解釋為「體」。
根本頌（128）
此忍能令如來喜
成辦自利亦即此
此亦能除世間苦
是故我應恆修此
如是不對有情生瞋而專一修忍辱，這就是能讓如來歡喜的無上方便，依此能夠獲得究竟的自利遍智佛果；即便當下在成辦增上生的階段，賢善身、美妙色以及長壽等一切也是依忍辱而有，所以說「成辦自利亦即此」。世間最大的苦是由瞋而有，而瞋由忍遮止，所以，滅除諸多痛苦也是依此方便。現在我既獲得了人身，且值遇佛法，得聞菩提心的功德、忍辱的功德以及瞋恚的過失，繼而相信這些是真諦，既然如此，我就應當恆常修忍辱。我們往上說「皈依佛」而作皈依，卻瞋恨旁邊弱小的敵人，這樣做並不公平。譬如自己請親近的朋友吃飯時，需稍微配合他的喜好，若平常自己喜歡吃辣而朋友不喜，就應看在朋友的份上，自己遷就一下不放辣，若辣到朋友就不適當了。如是，若我們對薄伽梵連對待一個朋友的想法都沒有，就非常可鄙了。佛是為了誰而發心？為了誰而行菩薩行？為了誰而現證果位？都是為了有情；我們相信佛，卻完全棄捨有情，這是自相矛盾的行為。
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