《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（99）
還有別的理由不應瞋有情：
根本頌（129、130a）
譬如國王眷
雖傷眾百姓
深謀遠慮者
力堪不報復
因其力非一
王勢即彼援
譬如國王的人即便傷害了許多百姓，目光長遠者也不會像目光短淺者馬上以暴制暴，因為國王派來的人背後有國王做靠山。
根本頌（130b、131a）
如是亦不應
輕蔑力弱敵
因地獄獄卒
具悲皆彼援
同樣，也不應輕蔑那些現在被愚痴左右、弱小無助而來傷害自己的敵者，因為傷害有情就會墮惡趣，使諸佛不喜，所以地獄獄卒及具大悲者都是他的靠山。
根本頌（131b）
如民侍暴君
應令有情喜
因此，就像對暴君，人民暫時還是要修忍辱，與此相同，我等也應讓有情歡喜。
還有其他理由：
根本頌（132、133）
國王縱生瞋
然彼豈能為
令有情不喜
所受地獄苦
若令有情喜
終能證佛果
然令國王喜
定不予此果
使有情不喜而要受的異熟果，如生到地獄──不論國王有多瞋怒，難道會導致這樣的傷害？不會。同樣，由使有情歡喜而證得的佛果──不論讓國王多麼歡喜滿意，難道會給予這樣的果？也不會。
根本頌（134、135）
遑論有情喜
未來成佛果
豈不見今生
榮耀美名樂
生生由修忍
無病貌莊嚴
長壽名遠播
獲轉輪王樂
遑論若使有情歡喜，在未來將證得成為自所得的佛果。「遑論」指不用說。今生若修忍辱與慈，則魔與傷害不能侵，且具大榮耀，得美名，依修彼等而獲得今生的喜樂。這是可以見到的。同樣，於三界輪迴的階段，即便在賢善的所依增上生接續不斷的時候，也是因忍辱而色莊嚴、眷屬聚集、有大勢力、言語敦肅、圓滿自在──能得這一切。此復，若不傷害他人而修忍辱，則能得保護他者不受苦的果──無病，即便來世亦美名廣傳，且極長壽，得轉論聖王的無邊喜樂與圓滿，有以上種種巨大的利益。
以上〈忍辱品〉中講了非常重要的關要。不是一定要將敵者轉為親友，而是即便仍將敵者安立為敵者，若能以是敵者為理由來思惟他很重要的道理，就不一定要當作今生的母親、親友，不必勉強做這些事情也是可以的。就像耕地時不是在表面耕作，而是從深處耕作。
危害自己的生命者、傷害教法者以及具十田的敵者等，這些雖然被世間當作最不喜歡的境，但是他們其實是教導成佛方便的具大恩者，是無與倫比的善知識──對此若能以正理成立，就會生起確實如是的想法。如是思考就能夠從心中生起對敵者的恭敬，能夠現彼為具大恩，因此即便不一定生起母想，若能思惟自他二者同樣欲樂不欲苦，這樣的想法也很有力。如《入行論》中所說，修菩提心者若能將〈忍辱品〉與〈靜慮品〉搭配起來思惟會很好。我們的心若要變成賢善，其主要違緣是在敵者方面，若能承認彼具大恩，則在其他方面就容易獲得成就，從而有無量無邊的好處。
此是《入菩薩行論》第六品〈忍辱〉。
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