《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（147）
根本頌（26）
心外幻非異
非異亦無常
事物豈非異
非異則無實
色等外法如幻，雖然現為與心異質，但並非與心異質，以此為由，除了說色等不是外境，並不是說色等不是外法。色等雖不是與心體性相異的外境，但也不是心──這似乎是唯識師補充的回答。若現到的外法是如實而現，則因為現為與心異質，未現為心的自性，所以，若物真是如現般有，怎會與心不是異（質）？一定會是異質。若不是異質，而是心的體性，則所現就成虛妄，如此就應沒有諦實的物。唯識師對此回答：
根本頌（27a）
幻境非實有
能見如所見
色等現似外境，但是是被外境所空，是如幻而有，雖然如此，但安立色等為所見並非不合理──若唯識師如此答，則說：若安立能見的意也是如幻，現為諦實而非諦實，這樣安立也是可以的，所以不必安立心為諦實有──如同現為外境但非真實的外境，從而安立彼如幻，同樣，能見的心也是雖現為諦實但非諦實，說彼如幻為何不合理？理是相等的。
根本頌（27b、28a）
輪迴依實法
不爾則如空
無實若依實
云何有作用
因為主張輪迴等是假有，彼等一定要有一個諦實的錯亂基，所以，「輪迴依實法」，輪迴若不依諦實有的法而有，就會如虛空般無作用、無利損的關聯──若如是說，（則答：）輪迴等無諦實，彼等虛妄法若是依諦實有的錯亂基，則輪涅等反而不會有作用，若依一個諦實的所依，就要是真實而沒有變化，若無變化，則輪涅等怎會有生滅的作用，是不會有的。
（本書尚未出版，請勿任意流通。）
