《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（148）
根本頌（28b、29a）
汝心無助伴
應成獨一體
若心離二相
眾皆成如來
若無外境，你的心就沒有二取錯亂等伴隨，就會成為自證自明的獨一個體；若是這樣，心就如同唯安住於遠離二取的顯現的禪定中，若如此，則一切有情一開始就已是如來，完全遮止了二取現，寂滅於法界。
根本頌（29b）
如此擇唯識
究竟有何德
若如此，則你為了斷除煩惱繫縛、解脫輪迴，從而抉擇無外境的唯識見，這樣抉擇觀察又有什麼好處？是沒有必要的。
斷諍：
根本頌（30）
雖知法如幻
如何遮煩惱
如於幻化女
幻師猶生貪
若說：中觀師你抉擇一切法如幻，但是串習如是見的心並不能夠斷煩惱，因為能看到幻師對幻化女生貪。對此詳細回答：
根本頌（31）
幻師於所知
未斷煩惱習
故於見彼時
空性習氣弱
幻師將所知，也就是幻化女，現為諦實有的悅意，這是因為幻師的煩惱習氣未斷，故而生起緣彼的實執，再由實執之力生貪。雖然了解幻化女事實上不是女子，但是緣彼上的悅意分，執彼為諦實有而耽著，由此引生緣彼的貪──這是因為見幻化女為性空的心串習微弱的緣故。
根本頌（32）
若修空性習
能斷實執習
由修全無有
後亦能斷彼
「若修空性的習氣，……」是指若以正理抉擇空性從而獲得定解，並以這樣的方式一再串習，如此就能漸次盡除實執的習氣或實執諸分別，也就是說，若見色等法無自性，則能引生對「彼等法顯現亦無實、虛妄如幻」的定解。在貪瞋生起時，緣彼彼法而在心上由衷現彼等為自在的悅意或不悅意，這是以實有執為基礎而生，所以彼等雖現為從自方有，但並非如現般有──若如是想並對此獲得由衷肯定的定解，則能違害以耽著諦實的心為緣所生的貪瞋，令不生起，故而說「能斷實執習」。
如是以色等為有法思惟彼等之上的空性，直到有一日以空性為差別事，觀察其存在之理時，也能確定空性唯是體性無、唯是以名之力而有、在境上毫無體性──這就稱為勝義空的空性或空空。若在色等有法上觀察而定解法性，就能違害緣色等生起貪瞋，接著以空性為差別事來觀察，了解它也唯是自性無、唯是由名之力而有，透過串習遠離一切戲論的「全無所有」，之後也能斷除執空性為諦實的實執。
通達空性時，除了僅僅斷除所破之外，彼心不會想著「是此喔」而執，而是清晰地安住於自性無這個唯破所破的空朗，沒有「這是空性」或「這是自性無」的想法，在這個階段，不間斷地唯以自性無為執持境的心上沒有其他的種種顯現。
根本頌（33）
未得所觀法
謂法無諦實
無實離所依
云何住心前
某時觀察某有法是否為諦實有，觀察到最後，對「根本不存在如對己所現般有的真實」獲得定解，從而緣不到所觀察事時，彼時也沒有將無事安立為無事的所依或觀待處有法，從而安住於一切戲論息滅的寂滅界，彼時遠離所緣處，也就是「所緣處皆滅」和「遠離承許空」。在如是心前，諦實有的法性無法立足，所以「云何住心前」，在彼心了解的層面，除了唯破所破的空朗之外，沒有任何顯現。接下來如果心執持的力量變弱，就要一再憶念自性無的能立，以此令觀察的勁道不鬆懈，並且增強定解自性無的力道，令唯破所破的空朗不從心的境上跑掉，這非常重要。
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