《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（25）

《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（25）

以懺悔對治三毒，懺悔之前要先皈依，這就是依止力。罪業是對哪個殊勝境造的，就要往上依靠彼境來懺悔，所以稱為依止力；往下則是緣有情修發心。依心來淨罪的方法有這兩種。

接下來講懺悔。

根本頌（26）

於住一切處

正等覺菩薩

具大悲者前

我合掌啟白

不分方隅與時間，簡言之，住於十方三世的圓滿諸佛以及具大悲的菩薩眾，我以合掌祈求的心要是：

根本頌（27、28）

無始輪廻起

此世或他生

我無知犯罪

或教他造惡

 

或因癡所覆

我心生隨喜

見此罪過已

依怙前懺悔

「無始」及「具有^[1]」是指時間從輪廻無始到今生，或於他生，我無知犯下能生不悅意異熟的罪障，不論是自作，或教他作──教唆別人去作，或因無明錯亂之力，為愚痴錯亂所覆，從而隨喜自他所作罪業，凡此所犯一切罪過及錯誤，我皆見為過失，並且不思覆藏隱匿或不發露，皆衷心坦白懺悔。以上是總的懺悔之理。

以下講懺悔的支分，依特定境而懺悔。

根本頌（29、30）

我於三寶尊

父母或上師

由煩惱三門

凡所作傷害

 

具有眾過失

罪人我所造

一切極猛罪

佛前悉懺悔

 前面是講總的懺悔之理，此處則是針對特定境別別講懺悔之理。對於三寶、父母及上師，以及其他，「其他^[2]」指具苦之田──有病的、無怙的、為飢渴所迫的受苦有情，特別可憐的、處於劣勢的有情，對於這些特定境，我因為被自相續的煩惱貪瞋無明等三主宰，從而以這些煩惱為因產生業，產生的方式有身造作、語造作以及意造作，其體性則是傷害他者的一切作為。這一切都是由我這個無始以來沾染眾多過失的罪人所作，我明知故犯，極愚痴、相續不調伏、粗鄙、頑固、罪重、下流，不是僅一兩次而是「沒完沒了地^[3]」造作。又或者結合異熟來解釋為會生「不堪設想的」異熟，又或解釋為數量「數之不盡」。我造了如是罪業，這一切都向導師們衷心懺悔。

 根本頌（31a）

我未淨罪前

若死主先至

 若問：為何要以如此強烈的悔罪心來殷重懺悔罪過？（則答：）因為罪的果只有苦，而我們不想要苦，所以要觀罪過為過患。罪過的過失是苦，若不想要苦，就要戒除罪。對於之前已造的罪，唯一的方法就只有懺悔，而且要馬上懺，不能拖延，理由是：在未淨罪，亦即在未被懺悔及戒盡除、淨化之前，或許我就死了──是可能會死的，怎麼可能一定不死^[4]？ 所以，

 根本頌（31b）

以何脫此罪

祈請速救護

 死期不定，生了之後，最終會死，這是確定的，至於何時會死，則不確定，例如因車禍而死等，死緣是不確定的。雖然會把醫生等當作保障人身及生命安全的順緣，但是如果要找到能夠百分之百保證不死的，則在三界都找不到，所以，死期不定。因為無法確定死亡何時會來，若死緣突然而至，之前又未能淨罪，來世就一定會墮惡趣，就是因為這個緣故，我要立刻懺悔自己的罪。

 

（本書尚未出版，請勿任意流通。）

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^[1] 藏文「無始輪廻起」句中有此。

^[2] 藏文「父母或上師」句中有此。

^[3] 法王此處談到「一切極猛罪」句中「ཤིན་ཏུ་མི་བཟད」的三種解釋方式。

^[4] 法王在此補充說：此處的「འགུམ」沒有ས後加，指自然死亡，若有ས後加則指被殺死。

《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（24）

 《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（24）

 根本頌（20）

於一切法寶

佛塔佛身前

珍寶花等雨

願無間降臨

 此偈是講加持供物不間斷。法寶應該可以解釋為經函等教法。於一切法寶、心所依佛塔、如來佛身的象徵佛像之前，願珍寶鮮花等不斷如雨下，如是祈願。

根本頌（21）

如妙吉祥等

供養諸勝者

如是我亦供

如來諸佛子 

此偈是講無上供。如同文殊等大菩薩供養諸殊勝化身佛，如是我亦以廣大動機，為了廣大的目的，以清淨的心，意化無量供物來供養諸如來怙主及佛子，如是說而供。以上是供養支。

根本頌（22）

我以音支海

讚揚功德海

願讚音妙雲

飄臨彼等前

 以下是禮敬支。其身語意的功德數量如大海般無法估量，我於如是者，以具義如實敘述的讚歌──隨其音支生起的各種讚歌──來讚揚。音支指起伏的旋律等。願悅耳的讚歌所攝之雲，並非僅是一時一次而有，而是任於何時都有，如是說而禮讚。

根本頌（23）

化剎塵數身

我恭敬頂禮

三世一切佛

正法眾中尊 

我恭敬頂禮於三時已逝及將逝的一切佛，以及滅諦道諦所攝的法，以及眾中尊殊勝菩薩眾。我對尊等，並非僅以自身獨自頂禮，而是化成如剎塵數無量之身頂禮。透由憶念頂禮對象的身語意功德，我以大信心與大恭敬，於尊等恭敬地低身頂禮。

身低下的姿勢不論哪種都是身頂禮，其中，曲禮是指頭、二個手掌心以及二個膝蓋觸地的頂禮，稱為具五支的頂禮，所以五支一定要觸地，兩個手掌心一定要觸地；展禮則是如樹倒下般，稱為全身觸地的頂禮，手指尖要能伸多遠就伸多遠。傳記裡有說，普覺強巴的身材高大，所以他說：我是南康巴人，因為身量高大，所以頂禮時覆蓋的面積大。身體觸地之後要立刻起來，要如狐狸般迅速敏捷。

會說若合掌時將掌心貼在一起，這是外道的合掌方式。合掌時要像如意寶的形狀，也就是內部要中空，外面如意寶的形狀代表色身，內部中空代表遠離所著與所愛，代表法身。手掌於頭頂、喉嚨、心間三處合掌，這是因為頂脈是身體的明點所在之處，喉嚨有語脈，兩乳之間的胸部有一脈結，是不壞明點──輪涅的根本心──所在之處，所以於彼處合掌。此外，發出語的讚音是語的頂禮，內心的信解和恭敬是意的頂禮。

根本頌（24a）

我禮諸塔廟

菩提心根基

菩提心的根基，如同佛的本生故事中談到，之前室利王作彼彼事業之處就稱為菩提心的根基，例如菩提迦耶、拘尸那、瓦拉那西等如來曾經遊行及居住的地方，以及以前在菩薩的階段行彼彼難行菩薩行的地方，以及安放如來部分舍利的佛塔──我於彼等皆禮敬。

根本頌（24b）

亦禮親教師

軌範持戒者

對於如同戒律所說的兩類親教師和五類阿闍黎這樣的親教師和阿闍黎，以及修學三乘道而安住於殊勝軌範的登地者，我亦禮敬。

根本頌（25）

直至菩提藏

皈依諸佛陀

亦皈依法寶

及諸菩薩眾 

時間是直至證得菩提心要，亦即直至成佛；境是諸佛以及大乘的滅諦道諦所攝之法，以及修學大乘道的諸菩薩，亦即大乘的僧寶──於如是尊等我皈依。

吝嗇的對治是供養，我慢的對治是禮敬。供養要從小處開始，即便是最初極為吝嗇而不能施物者，也可以從布施少量不會不捨之物如水等開始，若以此漸漸修心，等到吝嗇變弱之後，就會變得慷慨，是以這樣的方法來對治吝嗇。以禮敬對治我慢呢，則是：我慢強大者對別人不客氣且脾氣倔強，所以若能對人彎下腰，打從心底把別人看得比自己重要，如是而禮敬，就可以對治我慢。

 （本書尚未出版，請勿任意流通。）

《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（23）

《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（23）

 

有上的十二供養呢：

 根本頌（9）

 沐浴殿堂極馥郁

水晶地面色晶瑩

發光寶柱甚悅意

珍珠寶蓋亮生輝

 此偈是講供養浴室。所獻浴室的牆上塗有香膏極馥郁，珍寶所成的水晶地面放光極明亮──「བསྟར^[1]」是指清掃、擦淨，或是指有，也可能是指鋪設；還有以瓔珞等裝飾得圓滿悅意的發光寶柱、珍珠光芒所莊嚴的華蓋等，在結合這些而成的處所裏，

 根本頌（10）

眾多珍寶妙寶瓶

盛滿悅意妙香水

瀰漫美妙歌樂聲

請如來及佛子浴

 邀請到浴室的有諸如來以及佛子，佛子以登大地的慈氏、文殊等八大菩薩為代表。獻沐浴──寶物所成的瓶子數量眾多，瓶中裝滿氣味芳香的香水，其氣味與觸感殊勝圓滿且悅意，請以彼等沐浴，如是說而獻浴。於沐浴時，歌舞及樂聲等的供養無邊無量，如是而沐浴。

 根本頌（11a）

潔淨妙香所薰染

無比浴巾拭其身

 如是供養沐浴之後，以無比精美的、潔淨妙香所薰染的浴巾為諸如來及殊勝佛子擦拭其身，請擦拭身，如是說而請沐浴及擦拭。

根本頌（11b、12）

拭後復獻已染色

香味濃郁妙法衣

 

種種輕柔妙天衣

亦以彼彼百勝飾

莊嚴聖者普賢尊

文殊世自在等眾

 沐浴、擦身之後，對具出家相的如來與佛子，獻上符合戒律、已染成紅黃妙色的、馥郁合身的勝法衣。然後，對具在家相的菩薩，獻上質料與樣式均屬上乘的、輕薄柔軟的種種妙衣，以及寶冠、耳飾等百種殊勝的裝飾。「百」是指式樣眾多。「以彼彼」是指也以殊勝的裝飾來莊嚴聖普賢、聖妙音、聖世間自在等。「等」代表聖除蓋障、聖虛空藏等具天子相的菩薩。接下來是於其身塗香。

根本頌（13）

 香氣遍滿三千界

妙香塗抹能仁身

彼身猶如拭純金

綻放燦爛萬丈光

 「香氣遍滿一切三千界」，或說「遍一切三千界的殊勝香」，以此妙香淨拭能仁的純金身，如是於此自性光芒燦爛、威光照射之身塗敷彼等妙香。

 根本頌（14、15）

供養能仁勝供處

一切芬芳曼陀羅

蓮花青蓮等散花

及諸悅意妙花鬘

 

亦獻迷人最勝香

遍滿十方結香雲

於彼復獻諸神饈

種種美味妙飲食

 也以曼陀羅、蓮花、青蓮等一切氣味芳香的悅意鮮花，以及一朵朵鮮花串起的悅意花鬘，供養能仁殊勝供養處及佛子等。這些主要是為了使眼根增長而供養。然後為了令鼻根增長而供上「最勝香」，它的香氣讓鼻子一聞到它就著迷，將遍佈如此妙香香氣的香雲獻給殊勝境。此外並供養如人天百味的各種飲食和神饈給皈依境。

根本頌（16）

金蓮花器齊排列

珍寶明燈亦奉獻

排列著使眼根增長的、形似蓮花的黃金器皿──「排列」指整齊地擺放陳列──其中也供上盡除世間黑暗的寶燈。

 根本頌（17）

香敷平坦大地上

散佈清香悅意花

無量宮中音悅耳

懸掛珍寶光閃耀

 

莊嚴虛空無量飾

亦將此獻大悲尊

 此偈是供養無量宮。無量宮所處之地「平坦大地」打掃得非常乾淨，在這個塗香而妙香遍滿的處所，散佈了悅意鮮花所成的各種裝飾來莊嚴，並以散花鋪滿大地來供養。以價值無法估量的珍寶所成的宮殿，以及於四方四隅用歌聲來供養的供養者，高聲唱頌讚歌的歌女，悅意的舞女，還有美麗燦爛的珍珠等寶飾垂掛著，這些寶飾遍及無邊無際不可思議的境和虛空而成為虛空飾，如是說而將這些供予具悲體性的您們。

根本頌（18）

華麗寶傘黃金柄

周邊綴以悅意飾

形色善妙見生喜

亦常開展供諸佛

有能夠隔開悶熱觸感、帶來蔭涼的美麗寶傘，傘有黃金柄，傘的周邊有悅意的裝飾點綴，看見那些裝飾的美好形狀就會生起喜樂。「舉起」是指開展、撐開。如是恆常供養諸能仁，如是說而供養。以上講了十二種供養。

根本頌（19）

又餘供養聚

樂器怡人曲

願除有情苦

樂雲住各處

 除了以上所講，也供上其他供養聚樂器類，以及由吹奏、彈奏、敲擊等緣所生的、由多種樂器奏出的悅意音樂，彼等消除了有情的身心之苦，使有情心中愉悅，願此意的種種樂受之雲也別別安住各處，由此供養諸佛及佛子。

（本書尚未出版，請勿任意流通。）

 

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^[1] 藏文此偈第二句末有此字。