《達賴喇嘛尊者
入行論教授》連載（56）
第五品 護正知
根本頌（15）
生一明淨心
亦感梵天等
身語所生果
行弱非能致
修善可以分為精進於身的善、精進於語的善、精進於意的善，其中以心的善力量最大。例如修禪定，單單憑藉心安住於明分，就有能生至梵天等的巨大能力，而身語的善就沒有這樣具大力的果。這裡主要是說若依心精進於善，其力強大。
根本頌（16）
縱長時唸誦
並作諸苦行
然心散餘處
佛說無利益
明真實義者佛說：若心散亂於餘處，即便長時唸誦及苦行等，也無益處。唸誦及苦行等若要生起具大力的善就要依靠心一境性來成辦，這也是依賴於心。
根本頌（17）
不知心奧秘
法要最勝義
縱求樂滅苦
無義終漂泊
智慧的修持中，最主要、最殊勝的法是所謂心的奧秘。從世俗而言，輪涅的造作者或苦樂的根本是心，是由心調不調伏而造善惡業，從而領受其果輪涅之法，所以其根本是心；而心中客塵式的污垢可淨，其根本會說是心自性光明，若單純依照般若乘的說法，應該可以只從世俗的明現來解釋，《如來藏經》等中，可能也有依唯明唯現來理解的內容，但是其主要必須是以自性無是心的勝義的自性、是心的究竟實相，心是諦實空為理由，來成辦心的垢染是可以淨除的。若不了解心的奧秘──心的世俗及勝義的實相這些關要，則不論為了得到解脫的樂或滅除三有輪迴的苦，而行多少難行的苦行，都會是徒勞無益，所以只能長久漂泊。
根本頌（18a）
故我應善持
善守護此心
因為這樣的緣故，我成辦廣大的善品是在心上成辦，斷除過失也要由調伏心來成辦，所以守護心就是最根本的。「善持」有兩種不同的解釋，一種是以正念正知善持，令此執持不衰退並再三觀察，也就是指善守護使相續不斷；另一種是區分正念和正知，以正念善了知應行及不應行，即為善持；以正知一再觀察應不應當如是行即為善守護。有這兩種理解方式。
根本頌（18b）
除護心禁行
餘繁有何益
除了護心免於不善品的護心禁行以外，其餘身語行為的禁行較之護心的禁行只是次要，所以（若不護心，）何必要有其他諸多禁行？單靠它們[1]是無法成辦大利益的。
（本書尚未出版，請勿任意流通。）
[1] 指身語禁行。
