《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（55）
第五品 護正知
根本頌（6）
說真實佛言
一切諸怖畏
及無量痛苦
悉皆從心生
苦與樂是由心調不調伏而有，如來於《正法念處經》等中說：「心為敵中敵，無有過此敵」，以及「心調伏之功德，心調伏則吉祥，心調伏得善士。」
根本頌（7、8a）
有情獄兵器
何人刻意為
誰造熱鐵地
眾女從何出
佛說彼一切
皆從惡心生
三界有各式各樣的情器，以人間的地貌環境而言，例如：歐洲的地貌環境是這樣的，歐洲的瑞士、義大利、希臘的地貌環境又是那樣的；同樣，若往西伯利亞的北邊去，晝夜的變化與地貌環境又是哪樣，這些都不是造物主所造──不是誰所造，而是由受用彼器世的有情的共業所造。
群體共業的果稱為增上果，自己個人別別要受的業果則有異熟果等。這樣一個世界是由在彼彼處領受苦樂的有情由各自的業力重新形成。乃至虛空未盡，無量的三千大千世界中，量等大海微塵的新世界不斷形成，舊的也不斷消失。
「眾女從何出」中的「眾女」，有引文寫成「火團」，這是不正確的，梵本說「眾女」，所以「眾女」才是正確的。有情地獄的各種兵器以及熾熱鐵地是誰造的？眾女是指在鐵刺樹幹上帶著與熟人相似樣貌的眾女。彼等又是從何生出？提出這些問題之後，回答時就說：「佛說彼一切，皆從惡心生」，能仁說如是一切都是由心不調伏、由惡心之力而現。
根本頌（8b）
是故三界中
無餘怖過心
如是，地下、地面、地上三界中，一切怖畏的根本都是心的幻化或是由惡心之力而現，因此就說除了心之外沒有其他更恐怖的了。上面講完染污品心不調伏的過失。
清淨品的諸功德要由調伏心而有，若想是如何有，則說：
根本頌（9）
若除眾生貧
方能圓施度
仍有窮困者
昔佛如何圓
以菩薩布施的實踐為例，若「布施度彼岸」須解釋為讓一切有情脫離貧困之苦，則因為現在我們仍會看到像乞丐那種貧苦的有情，所以說先前諸怙主已經布施度彼岸就不合理。因此，回答前問時就說：
根本頌（10）
佛說捨諸眾
一切財及果
由此圓施度
故施唯依心
捨所有的資財而將其善根及果一起迴向給一切有情，使此捨心越來越增長，若捨心的串習達究竟，就說彼為「布施度彼岸」。也就是說，除了一定要在心上令捨心增廣，並不需要觀待以物資消除他者的貧困，所以「施唯依心」。這是說布施的實踐若要究竟圓滿，其依靠的唯是心。
同樣，持戒的實踐也是如此。
根本頌（11）
遣魚往何處
方能不遭殺
由得能斷心
說為持戒度
「持戒度彼岸」不是解釋為在世間完全沒有任何傷害，而是解釋為：在內心相續上，不僅戒除直接傷害他者，還要從根本戒除傷害的動機，如是盡除者即說為「持戒度彼岸」。總之，依於心續的功德要在心續上成辦。
根本頌（12）
惡人如虛空
無能盡滅彼
若摧此瞋心
即同滅眾敵
忍辱的實踐（的究竟）若必須沒有任何一個直接能害，則因為如虛空般無邊無量的惡有情或野蠻人滅不盡也調伏不完，就會好像根本無法做到。若問：那麼，應如何安立忍辱到彼岸？（答：）內心相續上若能完全消除瞋心，就與消除一切能害相同。
根本頌（13）
皮革豈足夠
盡覆此大地
靴底革裹足
則同覆大地
譬如：為了不讓荊棘刺傷腳，雖然無法用皮革覆蓋所有大地，但若能有一片能包裹靴底的皮革，這就與覆蓋了所有大地相同，一樣可以護腳免於受傷。
根本頌（14）
如是吾不克
盡滅外在敵
唯應遮吾心
何勞滅其餘
同樣，外在之物，如美好及醜惡的表情等，彼等無法逐一滅盡，所以只要遮止自心即可。「何勞滅」是指無須再滅。
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